اتفق أهل الألسن أن الشيء (في علم البشر) له وجودات أربعة:
(1) وجود في العِيان؛ وهو الواقع.
(2) ووجود في الأذهان؛ وهو الفكرة.
(3) ووجود في اللسان؛ وهو عبارة الكلام المنطوق.
(4) ووجود في البنان؛ وهو خطّ الكتابة المرسوم.
مع استقلال كلٍّ بوجوده، وتعلقه بما قبله وما بعده.
مفتاح السعادة وسفر الريادة، للعلامة التركي طاش كبري زاده، ومقدمة كشف الظنون لحاجي خليفة1/14. (بتصرف). واذكر شرح حازم القرطاجني في مطلع منهاج البلغاء 10-11.
وهي وإن كان أربعة فهي ثلاثة وجودات بضم قسمي البيان في واحد .
فهذا مثلث الإبداع الإنساني:
هو يتأمل في الواقع ..
ويستلهم ذلك في الذهن ..
ويبين عن ذلك ببنانه أو لسانه..
هذا عمل الأديب .. ( من الواقع إلى الكلمة )
أو العكس.. وهو عمل المخرج ( من الكلمة إلى الواقع )
يأخذ القول ..
ويستلهمه في ذهنه ..
ويخرجه عملا في الواقع ..
وسمى البلغاء ذلك نسباً..
فما يكون في الواقع سموه نسبة خارجية ..
وما يكون في التصور الذهني سموه نسبة ذهنية ..
وما يكون في الكتابة أو السماع سموه نسبة كلامية ..
هذا أول درس في إدراك معاني الأشياء .
ومن هنا يكون علم المعاني نقلة فكرية للمرء تجعله يفكر كما كان العرب يفكرون .
قال تعالى : (وكذلك أنزلنا حكماً عربياً ).
وقال : (إنا أنزلنا قرآنا عربياً ).
وقال : (بلسان عربي مبين ).
وقال : (وهذا كتاب مصدق لسانا عربياً ).
فقد نزل القرآن عربياً ، بلسان عربي ، وحكم عربي .
ووصف اللسان بالحكمة يتصور معه حكمة طليقة تنسرب في اللسان العربي، فتجعل الناس يقرأون فيه الحكمة ويستمعون منه الحكمة ويحكمون من أمرهم لساناً.
مصداقها في ثمرات بيانه وحكمه وسحره وألقه وشاعريته ..
ومصداقها في علومه المتتابعة والمتراتبة وروابطه المنسجمة مع الواقع ومع الذهن .
ومصداقها في صلوحيته للبقاء والنماء والعطاء .
هل لهذا التقسيم جدوى في التفكير باللغة العربية ؟.
(1) وجود في العِيان؛ وهو الواقع.
(2) ووجود في الأذهان؛ وهو الفكرة.
(3) ووجود في اللسان؛ وهو عبارة الكلام المنطوق.
(4) ووجود في البنان؛ وهو خطّ الكتابة المرسوم.
مع استقلال كلٍّ بوجوده، وتعلقه بما قبله وما بعده.
مفتاح السعادة وسفر الريادة، للعلامة التركي طاش كبري زاده، ومقدمة كشف الظنون لحاجي خليفة1/14. (بتصرف). واذكر شرح حازم القرطاجني في مطلع منهاج البلغاء 10-11.
وهي وإن كان أربعة فهي ثلاثة وجودات بضم قسمي البيان في واحد .
فهذا مثلث الإبداع الإنساني:
هو يتأمل في الواقع ..
ويستلهم ذلك في الذهن ..
ويبين عن ذلك ببنانه أو لسانه..
هذا عمل الأديب .. ( من الواقع إلى الكلمة )
أو العكس.. وهو عمل المخرج ( من الكلمة إلى الواقع )
يأخذ القول ..
ويستلهمه في ذهنه ..
ويخرجه عملا في الواقع ..
وسمى البلغاء ذلك نسباً..
فما يكون في الواقع سموه نسبة خارجية ..
وما يكون في التصور الذهني سموه نسبة ذهنية ..
وما يكون في الكتابة أو السماع سموه نسبة كلامية ..
هذا أول درس في إدراك معاني الأشياء .
ومن هنا يكون علم المعاني نقلة فكرية للمرء تجعله يفكر كما كان العرب يفكرون .
قال تعالى : (وكذلك أنزلنا حكماً عربياً ).
وقال : (إنا أنزلنا قرآنا عربياً ).
وقال : (بلسان عربي مبين ).
وقال : (وهذا كتاب مصدق لسانا عربياً ).
فقد نزل القرآن عربياً ، بلسان عربي ، وحكم عربي .
ووصف اللسان بالحكمة يتصور معه حكمة طليقة تنسرب في اللسان العربي، فتجعل الناس يقرأون فيه الحكمة ويستمعون منه الحكمة ويحكمون من أمرهم لساناً.
مصداقها في ثمرات بيانه وحكمه وسحره وألقه وشاعريته ..
ومصداقها في علومه المتتابعة والمتراتبة وروابطه المنسجمة مع الواقع ومع الذهن .
ومصداقها في صلوحيته للبقاء والنماء والعطاء .
هل لهذا التقسيم جدوى في التفكير باللغة العربية ؟.
