الوسم: العربية

بسم الله الرحمن الرحيم

السلامـ عليكمـ ورحمة الله وبركاته

أقدم لكم قرص خاص باللغة العربية

يشمل جميع دروس ومذكرات وكذا التعابير

وفروض واختبارات للفصول الثلاثة

للتحميل
http://www.filesin.com/79593124397/download.html

تحضير جميع دروس اللغة العربية
العنوان : حجاج بين الملك النمرود والنبي ابراهيم عليه السلام
نوع النص : آيات من القران الكريم

الفكرة العامة :
الدلائل والحجج التي قدمها سيدنا إبراهيم عليه السلام للملك النمرود من اقناعات بحكمة الله وقدرته.

أهمية النص – المغزى :
الحياة مليئة بالمعجزات كلما اكتشف الإنسان معجزة زاد إيمانه بالله.
ملاحظة
لا توجد أفكار لان الموضوع عبارة عن آيات قرآنية ولا يمكن تجزاتها
العنوان : نوح عليه السلام يدعو قومه للإيمان
المرجع : المصحف
نوع النص : القرآن الكريم
طبيعة النص : النص ذو بعد ديني
نمط النص : إخباري ، حجاجي
موضوع النص :

تتحدث الآيات عن الجدال الذي وقع من قوم نوح بعد أن عرض عليهم الإيمان
وبينت الآداب التي اتبعها في تقديم دعوته وأظهرت عنادهم وإصرارهم في رفض
الدعوة دون أن يناقشوها بالحجة .

الأفكار :
1- عرض نزح عيه السلام دعوته على قومه وتحذيرهم من عاقبة رفضها .
2- رفض الدعوة بذكر أسباب غير منطقية بترر الرفض .
3- بيان نوح عليه السلام الحجج القوية الدالة على صدق دعوته .
4- إصرار قوم نوح على البقاء في الشرك وتحديهم له بإنزال العقاب .

أهمية النص – المغزى :
– الذي يعمى قلبه وعقله لايبصر الحق .
– للحوار آداب تنبغي مراعاتها .
– لاينبغي فرض الإيمان بالقوالتعريف بكاتب النص :
وسائل الإقناع .
العنوان: العلم والعرب
التعريف بكاتب النص :
هو شحادة الخوري ولد في صندانايا في دمشق عام 1924م , تخرج من جامعة دمشق
عان 1947م , متحصلا على اجازتين في الحقوق واللعة العربية , شغل عدّة منآصب
, له كتب مؤلفة و اخرى مترجمة : حول المرأة , الادب في الميدان , الترجمة
قديما و حديثآ

الافكار الاساسية :
1/ يلعب العلم دورا هاما في مواجهة الطبيعة و اتقاء اخطارها
2/اكتضاف العرب المسلمون ان ثمة اقوام يفوقونهم علما و معرفة
3/ اقتباس العرب ممن سبقهم , ساهم في تطوير الحضارة العربية
4/ اشتغال و مثابره علماء القديم و جاء دورنا في طلب العلم لنعيش حياة الرفاهية

المغزى من النص :
**اطلبوا العلم من المهد الى اللحد **

الشرح اللغوي :
مجديا = نافعا
يتوطد =يقوى
ننهل = نأخذ نستمد
التنويه =التحذير , الاشارة

إنجاز بطاقة قراءة :
ـ العنوان : التسامح الديني في حضارتنا
ـ المرجع : من روائع حضارتنا (مصطفى السباعي)
ـ نوع النص: مقالة
ـ طبيعة النص: دينية
ـ نمط النص: إخباري

ـ موضوع النص:
يتحدث النص عن أهم خصائص الحضارة العربية الإسلامية: التسامح الديني وأثره في حياة الإنسانية .

ـ محتوى ا لنص(الأفكار):
ـ تبيان الكاتب عوامل خلود الحضارات الإنسانية .
ـ تبيان الكاتب خصائص الحضارة العربية الإسلامية .
ـ إعجاب المنصفين من الناس بالحضارة العربية الإسلامية .

ـ أهمية النص(المغزى):
الخضارة العربية الإسلامية أفضل حضارة عرفها البشر لأنها كانت عالمية
الرسالة,إنسانية النزعة, مقامة على أسس قوية أهمها التسامح الديني والعدالة
والرحمة…
العنوان: تحضير نص لويس
الفكرة العامة:

لويس باستور أحد عظماء الإنسانية الذين خلدهم التاريخ لدوره في خدمة العلم والعلماء والناس .

ج ـ الأفكار الأساسية :
ـ تبيان الكاتب أمنية والد باستور لولده .
ـ حرص الوالدين على تعلم ابنهما لتحقيق المنية.
ـ اجتهاد باستور في طلب العلم واهتمامه بالبحث العلمي الذي ينفع الناس .

د ـ المغزى :

العلم النافع يرفع شأن صاحبه ويخدم الناس

شرح المفردات:
المضني : المتعب , الشاق , المرهق

بطاقة قراءة للنص :
العنوان: ماسينيسا
المرجع: تاريخ الجزائر في القديم والحديث(مبارك الميلي)
نوع النص: مقالة
طبيعة النص: تاريخية
نمط النص: إخباري , وصفي

موضوع النص:
يتحدث النص عن شخصية تاريخية كان لها دورها في صناعة تاريخ الجزائر القديم
وهي ماسينيسا وقد تناولها من حيث أخلاقه وثقافته وإدارته لمملكته .

محتوى النص (الأفكار):
1 ـ تبيان الكاتب الأخلاق التي أهلت ماسينيسا ليكون ملكا عظيما.
2 ـ محاربة ماسينيسا للفينيقيين رغم ميله للغتهم .
3 ـ تبيان الكاتب حسن سياسة ماسينيسا للمملكته واهتمامه برعيته .
4 ـ اهتمام ماسينيسا بالعلم والعلماء .
5 ـ وصية ماسينيسا لأولاده بالاتحاد والتعاون على المحافظة على المملكة .
6 ـ دور ماسينيسا في بناء مملكة عظيمة رغم بعض العراقيل داخل البلاد وخارجها .

أهمية النص (المغزى):
ما سينيسا أحد العظماء الذين صنعوا تاريخ الجزائرالمجيد فخلدت ذكرهم.
تحضير درس بطاقة هويةالتعريف بالشاعر :
محمود درويش شاعر فلسطيني معاصر ولد بفلسطين 1942 دخل السجن عدة مرات بسبب
ما كان يدونه عن الاحتلال و عن معاناة الفلسطينيين ,نظم الكثير من قصائده
بين جدران زنزناته ،حرمه الاحتلال من العودة الى الوطن بعد نفيه الى الخارج
،من مؤلفاته (اوراق الزيتون_عصافير بلا اجنحة_عاشق من فلسطين_اخر الليل )
توفي سنة 2022 م بعد عملية جراحية فاشلة اجريت له في امريكا .

نوع النص :
مطبوعة شعرية من الشعر الحر .

افكار النص الاساسية :
1/ تعريف الشاعر بنفسه و ابرازه لصفاته و مميزاته كمواطن عربي فلسطيني.
2/ الاحتلال الاسرائيلي يسلب ممتلكات الشعب الفلسطيني و يجرده منها بسبب طمعه و شجعه .
3/ الشاعر يتحدى العدو الصهيوني ويحذره من عاقبة غضبه و جوعه .

الفكرة العامة :
بين الشاعر في هذه القصيدة معاناة الشعب الفلسطيني بسبب الاحتلال الصهيوني و تحذيره و انذاره لهذا الاخير .

المغزى العام :
قال عمر بن الخطاب <<متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم امهاتهم احرارا>>
<<الحرية تاخذ و لا تعطى و هي باب بكل يد مفرجة تدق>>.
ارجو ان تضعواا الاعتبار للجهد الذي فعلته وتردواا و شكراا لكم
احبكم في الله
الوحدة:الانسان والحرية.
النشاط:تعبير شفهي.
الموضوع:الحرية.

1-المعجم.
نوع النص:مقالة.
طبيعة النص:ادبية.
نمط النص:اخباري.

موضوع النص :
يتحدث النص عن اهمية الحرية في الحياة الانسان ويدعواا الى ممارستهاا بشرط عدم مس بالحرية الاخرين.

الافكار:
*يصف الكاتب حالة الانسان المستعبد .
*اعتبر الكاتب عدم الاحساس بفقدان الحرية اخطر من فقدان الحرية نفسهاا.
*اعتبر الكاتب الحرية اساسا من اسس السعادة.
*يدعواا الكاتب الانسان الى طلب الحرية وممارستها بمسؤولية.

اهمية النص ( المغزى)
الحرية نعمة وصيها الله للانسان فوجب عليه ان يحرص عليها ويتمتع بها دون ان يؤدي غيره.

تلخيص النص:
الحرية هي الحياة ولولاها الحياة الانسان اشبه بالعبة متحركة في ايدي الاطفال.
الحرية شمس يجب ان تشرق في كل نفس فمن عاش محرما منها عاش في ظلمة حالكة.
ولاسبيل الى السعادة في الحياة الا اذا عاش الانسان فيها حرا طليقا.
فالحرية حق واوجب على كل انسان صغيرا ام كبيرا ام عجوز.فهي ليست في التاريخ.
حادثا جديدا ولكن هي فطرة شب عليها مند ان كان في بطن امه جنينا.والخرية
عموما ليست في التصرفات فقط ولكن في كل شيء في الكتابة مثلا.الاكل.وفي
الملبس.ولكن يجب على الانسان مادام يطلب في الحرية ان يستخدمها وان لاتكون
اذا ء.
لغيره ولا تؤدي الي الضرر بمشاعر الاخرين او ضرر بسلوكياته حتى يكون
المجتمه على اسس واخلاق رائعة والحسنة.يرضى عنه الله ورسوله (ص).والحرية
ليست مقصورة الى على الانسان كذلك الكائن الحي فعليه كدلك هو ان يعيش حرا
طليقا.
ولننطلق مثلنا فلا يصح ان نحبس عصفور او قطا او اي كائن……وقد قال رسول
الله (ص).دخلت امراءة نار في هرة حبستها ولم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش
الارض.

تحضير درس المكتبة بين الماضي والفكرة العامة :
تبيان الكاتب تطور المكتبات ودورها في نشر العلم والثقافة .

ـ شرح المفردات:
ينتسب : ينتمي
النفور : الهروب
نعم : حبذا
بئس : لاحبذا
يوثقها : يسجلها , يقيدها .

ـ الأفكار الأساسية :
ـ تبيان الكاتب فائدة المكتبة للإنسان .
ـ تبيان الكاتب أثر اهتمام الأمم بالمكتبات على تطور الحضارة .
ـ تبيان الكاتب دور التطور التكنولوجي في خدمة المكتبات .

ـ المغزى :
ـ نعم الهواية مطالعة الكتب ونعم العمل إنشاء المكتبات .
العنوان : هل تغني الإنترنت عن المكتبة ؟
المرجع : الإنترنت ( سعد بن سعيد )

نوع النص : مقالة صحفية
ـ طبيعة النص : اجتماعية
نمط النص : إخباري

موضوع النص :
يتحدث النص عن اهتمام الناس بالإنترنت وتذبذب موقف عمال المكتبات منه :
فمنهم من يراه مساعدا له في عمله ومنهم من يراه منافسا له ومهددا له بفقد
منصبه.

محتوى النص( الأفكار):
ـ اهتمام مختلف الناس بالإنترنت كل حسب ميوله .
ـ دور الإنترنت في تقديم خدمات لعمال المكتبات .
ـ تخوف عمال المكتبات من تعويضهم بالإنترنت .
أهمية النص( المغزى):
الإنترنت ينفع الناس إذا أحسنوا استغلاله ويهدد عمال المكتبات بفقد مناصبهم .

تحضير درس عواقب الكراهية (لغة عربية – ثالثة متوسط)

التعايش السلمي:
هو العيش في سلام وأمان فيسود المجتمع المحبة والطمأنينة ويرجع هذا المصطلح إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر

الفكرة العامة:
أسباب واثأر الكراهية في المجتمعات

شرح بعض المفردات:
ترق:خضع ودل
سلبوا:أخذوا الشيء بالقوة
أعذر:رفع اللوم عن شخص

الأفكار الأساسية:
1-الأثر الذي تحدثه المحبة في النفس الإنسانية
2-دعوة الكاتب للاجتهاد لفهم الآخرين
3-أثار الكراهية على الإنسانية

المغزى العام من النص:
قال الله تعالى:"وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ
كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيم"
تحضير درس الانسانية الجامعة
بطاقة فنية
– العنوان: الجامعة الإنسانية
– المرجع: الأعمال الكاملة (مصطفى لطفي المنفلوطي )
– نوع النص: مقالة
ـ طبيعة النص: النص ذو بعد إنساني
– نمط النص: إخباري

– موضوع النص:
يتحدث النص عن الاختلاف بين الناس في الأصل والدين واللغة والوطن والفكر
ويدعو إلى توظيفه لإحداث التكامل والتعاون والمحبة في إطار الإنسانية .

– محتوى النص (الأفكار):
ـ تبيان الكاتب أن الاختلافات بين الناس طبيعية وأنها لا تتعارض مع مبادىء الإنسانية .
ـ دعوة الكاتب إلى معاملة الناس وفق مبادىء الإنسانية من محبة وتعاون وتفاهم وتضحية ….

ـ أهمية النص( المغزى):
اختلاف الناس يجب أن يكون مدعاة تفاهم وتكامل وليس سبب تنافر وتخاصم .
تحضير درس واطل يوم العلم (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة :
* وصف الشاعر ليوم العلم و دعوته الشباب الى الطلب العلم من اجل النهضة و التفوق.

ـ الأفكار الأساسية :
ـ وصف الشاعر يوم العلم .
ـ وصف الشاعر الشباب وحثه على طلب العلم والاهتمام بدراسة تاريخه للاستفادة منه .

ـ المغزى :
ـ الشباب الصالح والمتعلم ينفع نفسه ووطنه .
ـ العلم أساس الازدهار وتحقيق السعادة .
تحضير نص محاولات السّيطرة على الأيدز
موضوع النص:
يتحدث النص عن نشاط فيروس الإيدز وخطره على البشرية وإمكانية اكتشاف دواء أو لقاح مضاد له .

ـ محتوى النص (الأفكار):
ـ تبيان الكاتب مدى تأثير الإيدز على البشرية .
ـ تبيان الكاتب فشل الأدوية واللقاحات في القضاء على الإيدز .
ـ تفاؤل الكاتب بإمكانية إيجاد حل لهذا الداء .
ـ تبيان الكاتب أن الإنسان قد يحمل الفيروس ولا تبدو عليه أعراض المرض لأن الفيروس يكون منشغلا في
التكاثر .
ـ توقع الكاتب قرب نهاية فيروس الإيدز على أيدي العلماء والباحثين .

ـ أهمية النص( المغزى):
العلماء لا يعرفون المستحيل في المجال العلمي وهذا هو سر استمرارهم في البحث دون يأس أو كلل أو ملل .

ملخّص نص :محاولات السّيطرة على الأيدز
الإيدز وباء سريع التّفشي والانتشار ،ولم يعرف له ترياق أو لقاح معناه لحدّ
الآن رغم البحوث العلميّة حوله لذلك من المحتمل أن يظلّ مدّة أطول.
إنّ الفيروس له قدرة علية على التّوسع في الجسم والفتك به بفضل فعّاليته
سلاحيه وهما التّكاثر والطّفور ولكن هناك استراتيجيتين يمكن بواسطة إحداهما
أوكلاهما معاإبقاء الأيدز تحت السيطرة وهما تقويّة دفاعات الجسم وإضعاف
الفيروس.
لقد بلغت الحرب ضدّ الأيدز آخر مرحلة لها بفضل متابعة العلماء له عن كثب وتدريجيّا والمعدّات المستخدة لهذا.
لذلك عسى أن يزول هذا الدّء قريبا لأن لكلّ داء دواء ولكلّ مرض شفاء.

الأيدز هذا المرض الخطير ، انتشر حتّى صاريهدّد حياة البشريّة ، وأصيب
بعدواه الملايين من البشر،وقد اقترحت عدّة حلول للتصدي له ، وقيل بأن هناك
استراتيجيات متعدّدة لأبقاءه تحت السّيطرة ومنها:
-تقويّة دفاعات الجسم.
-إضعاف قوّة فيروس الأيدز.

تحضير درس حلم مزعج (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة :
وصف الكاتب للحلم المزعج الذي راوده

الافكرة الأساسية
* إستلقاء الطفل جائعا ورؤيته لنفسه في حلم مفزع
• رؤية الولد نفسه في ملعب يضم أطفالا مثله وفعله لأشياء غريبة.
• خوف الصبي ونجاته من قتل العملاق الذي رق له .
• رفق العملاق بالصبي وتضوره جوعا الذي انتهى باستيقاظه بين أحضان أمه الحنون.

المغزى :
أحلام الليل مرآة أفعال النهار"
: الحلم انعكاس لما يشعر به الإنسان أو يتمناه ولا يستطيع تحقيقه
تحضير درس الموت والزيتون
بطاقة فنية:
ـ نوع النص: أقصوصة
ـ طبيعة النص: أدبية
ـ نمط النص: إخباري,سردي,حواري

ـ موضوع النص:
تتحدث الأقصوصة عن مظهر من مظاهر معاناة الشعب الفلسطيني من جراء أعمال
القتل والتخريب التي يسلطها عليه الاحتلال الإسرائيلي يوميا وعن صموده
ومقاومته لها بما يملك .

ـ محتوى النص (الأفكار):
1 ـ الجيش الإسرائيلي يبدأ هجومها الوحشي كالعادة على القرية
.2ـ الجد يتأمل بانفعال ما يحدث حوله من تخريب وتدمير ويتذكر ماضيه الجميل
. 3 ـ الجد يعود إليه هدوءه ويخرج إلى حقله ليغرس شجيرات الزيتون غير آبه بالخطر الذي يحيط به
.4 ـ الجد يصيبه ما كان متوقعا ويستشهد وهو يغرس الشجيرة الثانية .

ـ أهمية النص( المغزى):
الإنسان يعبر عن حبه لأرضه ووطنه وارتباطه بهما بأن يبقى فيهما ويحافظ عليهما ويضحي من أجلهما بما يملك.

تلخيص:
ذات يوم شرع الجيش الإسرائيلي هجومه الوحشي كالعادة على قرية من القرى
الفلسطينية فبينما الجد يتأمل بإنفعال ما يحدثه حوله من تدمير و تخريب
يتذكر ماضيه الجميل ويعود إليه و يعود إليه هدوؤه و يذهب إلى الحقل ليغرس
شجيرات الزيتون غير آبه للخطر الذي يحيط به بينما هو كذلك إذا هم في حفر
الحفرة الأولى وحفر الحفرة الثانية و عندما شرع يغرسها أصيب ربصاصة العدو
ومات شهيدا هكذا يعبر الأنسان عن حبه لأرضه
تحضير نص تحية اشادة

الفكرة العامة
الاحتفال بالعظماء واجب و السير على نمجهم اوجب

الافكار الجزئية
1/ ابن باديس يحيي تونس ويذكرها بروابطها مع الجزائر.
2/ اعتراف العلامة بن باديس بفضل الشيخ صفر عليه و على امته
3/ الاحتفال بالشيخ صفر اعترافا بفضله وشكره على الانعم التي له
4/الاحتفال بالشيخ صفر يقربه من ابناء امته ليقتدوا به

المغزى العام
عظمةالامة من عظمة رجالها.

تحضير درس الى الشباب (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة:
1) الشباب عماد الامة ومصدر قوتها وسر تقدمها وازدهارها

الافكار الاساسية
1-تعريف الكاتب بالشباب
2-بناء مستقبل الامة واقف على شباب واع وطموح
3-شروط تحقيق النهضة الشبانية في الامة
4- نصيحة الكاتب الى كل الشباب

المغزى من النص
1)قوة الأمة وصلاحها بقوة شبابها وصلاحه
2)الشباب فرصة من العمر على المرء أن يستغلها كي لا يأسى عليها حين تذهب
قال الشابي
كذا فالت لي الأرض حين تساءلت // أيا أم هل تكرهين البشر
أبارك في الناس أهل الطموح // ومن يستلذ ركوب الخطر
والعن من لا يماشي الزمان // ويقنع بالعيش عيش الحجر

تحضير درس فضل الدعوة المحمدية
ـ فهم النص :
أ ـ شرح المفردات :
الغيث: المطر
نقية: خصبة
الكلأ: كل نبات يؤكل
أجادب: قاحلة, جافة, جرداء
قيعان : قاع أرض مستوية وملساء لا تنبت
لا تمسك ماء: لاتختزنه, لا تحتفظ به.

ب ـ الأسئلة :
بم شبه رسول الله ما أتى به إلى الناس؟
بم شبه من اتبع هديه؟ لماذا؟
ومن لم يتبعه؟ لماذا؟
إلام يدعو الحديث؟

ج ـ ما يرشد إليه الحديث :
– هدي رسول الله فيه خير للناس فهو كالمطر للأرض الخصبة.
– الإنسان الذي يهتدي بهدي رسول الله يفيد نفسه وغيره فهو مثل الأرض المنتجة.
– الإنسان الذي يعرض عن هدي رسول الله لا خير فيه فهو مثل الأرض التي لاتنبت.

د ـ المغزى :
ما الذي يرمي إليه الحديث؟
رسول الله له فضل على الناس لما قدمه لهم من هدي وعلم .
تحضير درس بين الزكاة والهدية
بطاقة قراءة للنص :
العنوان:بين الزكاة والهدية
المرجع: السنة النبوية
نوع النص: حديث نبوي شريف
طبيعة النص: النص ذو بعد ديني
نمط النص: إخباري

موضوع النص:
في هذا الحديث يوضح رسول الله مفهوم الزكاة والهدية ويفرق بينهما ويحذر المسؤول من تقبل الهدايا من رعيته .

محتوى النص (الأفكار):
– المكلف بجمع الزكاة يقدم ماجمعه لرسول الله ويحتفظ بماأهدي له لنفسه.
– رسول الله لايقر له ما فعله ويعتبر ذلك خيانة.
– رسول الله يوجه المسلمين إلى اجتناب الهدايا التي تهدى لهم بسبب مناصبهم .

أهمية النص (المغزى):
– الزكاة حق للفقير والمسكين على القادر .
– الهدية لاتعطى لمصلحة غير شرعية
تحضير درس المغامرات الكبرى (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة
المغامرات الكبرى في اكتشاف امريكا

شرح الكلمات
الضجر=الملل
حتفخم =موتهم
التمرد= العصيان

الافكار الجزئية
اقلاع السفن تحت قيادة كولومبس لاكتشاف الهند الغربية
اتصاف كولومبس بالحنكة و الحذر و الواقعية
قلق و اضطراب البحارة لطول بعدهم عن اليابسة
وصول السفن الى اليابسة بعد عناء كبير دام شهران

المغزى
1 بقدر ان تكون العزائم يكون النجاح
2 بالثقة و التعاون و الارادة و العمل المتواصل يتحقق المستحي

تحضير درس رحلة السند باد البحري (لغة عربية – ثالثة متوسط)
الفكرة العامة
حكاية السندباد البحري توضح لنا ان العمل اساس الحياة

محتوى النص(الافكار)
ملاقاة السندباد ذلك الرجل واستفسار الرجل عن قصته
ايجاد الرجل للسندباد عملا يجلب منه رزقه
ذهاب السندبادمع رجال الرجل للاسترزاق
وصول السندباد الى الواد الكبير وراح يعمل مثلما يعملون الرجافل يرجم القرود
عودة السندباد وانتفاعه بتلك الصناعة واصبح ماهرا فيها

المغزى العام
على كل المؤمنين الصبر والثبات والتعاون لان بعد الشدة الفرج قال الله تعالى *ان بعد العسر يسرا*

التلخيص
كان سندباد رجل غني تحطمت سفينته ونجا من الموت باذن الله فالتقى برجل طيب
عرض عليه العمل فقبل سندباد وتعلم حرفة اللقط حيث كان يجمع الحجارة و
يرمي بها على القرود والقرود ترد عليهم بالحجارة فثابر على هذا العمل وبه تمكن من ادراك حالته المادية .
تحضير درس كولومبس والبحر (لغة عربية – ثالثة متوسط)
الفكرة العامة :
كريستوف كولومبوس بحار محنك ومغامر شجاع حقق مبتغاه بفضل عزمه وثباته.

الافكار الجزئية :
1)-اقلاع السفن الثلاث من ميناء "بالوس" لتنفيذ مشروع الهند الغربية بقيادة كولومبوس .
2)-طول الرحلة بعث الذعر والضجر في قلوب البحارة ودفعهم الى التمرد على قائدهم .
3)-كولومبوس لم يتخل عن حلمه رغم الحاح اعوانه على الرجوع وينال مراده بفضل صبره ورباطة جاشه .

المغزى :
"اصبر ايها العبد اللبيب لعلك بعد صبرك تصيب"
‘ تغرب عن الاوطان في طلب العلى
وسافر ففي الاسفار خمس فوائد
تفريج هم واكتساب معيشة
وعلم وادب وصحبة ماجد ‘

تحضير درس اهل الكهف (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامـة:
تحدث المسرحية عن جدل بلاط القصر في حقيقة أهل الكهف وظهورهم من جديد

محتوى النص:
ــ خوف الملكة بريسكا من أهل الكهف زعما بانهم اشباح و تصحيح المؤرخ غالياس لمعلوماتها
ــ مناقشة الملك العادل لحقيقة اهل الكهف و استفهامه في بقائهم حقبة من الزمن أحياء.
ــ إتفاق غالياس والملك المؤمن على وجوب تكريم اهل الكهف وضيافتهم
ــ معارضة الملكة الخائفة بريسكا لضيافة أهل الكهف خوفا منهم وتطييب خاطرها من طرف الملك الذي اخبرها بشرف وقديسية اهل الكهف
ــ الضجة الهائلة التي تفاجئ اهل اقصر خارجا لمقدم أهل الكهف

المغزى:
– والعاقبة للمتقين .

قيمة المسرحية:
ــ القيمة الأدبية : في العبارات وتشبيهاتها والألفاظ وجمالها
ــ القيمة الإجتماعية : تظهر في تكافل ومحبة ومناقشة اهل القصر
ــ القيمة الخلقية الدينية : الصبر والشجاعة والإيمان الذي كان عليه أهل الكهف
تحضير درس لوكيوس يتحول (لغة عربية – ثالثة متوسط )

الفكرة العامة
تخيل الكاتب تحول انسان الى حمار ووصفه كيف تهان النفس البشرية لفقدان الادمية

الافكار الاساسية
1-تحول لوكيوس الى حمار جراء المرهم الخاطىء الدي وضعه على جسده و هو نتيجة انصاته لزوجته و نصائحها
2-تحسر فوتيس على زوجها بعد تحوله الى حمار
3-تفكير لوكيوس بعقلانية بتراجعه عن قتل زوجته املا في رجوعه الى صورته الادمية

المغزى العام
-قل الله تعالى((ولقد خلقنا الانسن في احسن تقويم))
-الله كرم الانسان بالعقل و الادمية و ادا فقدها فقد الكرامة و الانسانية
-تقول الحكمة((القناعة كنز لا يفنى))
تحضير درس في عيادة الطبيب اسنان (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة :
قيام الطبيب بواجبه و احسانه الى المريض رغم أن هذا العمدة كان يتميز بقساوة القلب و سوء المعاملة

الافكار
1/ بداية يوم جديد مع الطبيب يملؤه النشاط
2/ بداية الجدية لدى الطبيب اقطعتها صرخات ابنه
3/ رافة الطبيب على العمدة المسكين

المغزى العام:
مهنة الطب مهنة شريفة انسانية لها قيمة في حياة البشرية لهذا واجب على
الطبيب لكي يحس المريض بالراحة والانشراح ولنا في موقف اوريليو من العمدة
عبرة لمن يعتبر

تلخيص النص :
صبيحة يوم هادئ تنتشر أشعته الشمسية الدافئة على محيا وجوه تطفح بالبشر ,
استيقظ الطبيب أوريليو كعادته مبكرا وفتح عيادته , كان أوريليو يرتدي قميصا
دون ياقة وروالا مرفوعا بحمالات. منتصبا نحيفا شارد النظرة كأنه أصم .
وبينا هو يعمل على تبييض أسنان ينحتها فاجأه العمدة مهددا إياه بالموت إن
لم يعالجه , بيد أن الطبيب لم يكن من السهل النيل منه فقد انتفض في هدوء
إلى خزانة أين يخبئ مسدسه وما عن دخل العمدة حتى كان قد غير رأيه لما هاله
من منظر العمدة الكئيب الذي يفلق القلب ,كما أن ألم العمدة القى بهي في
الكرسي ولم يفارق نظره الطبيب كأنما يكلمه في صمت قائلا أرجوك خلصني مما
أتجرعه من عذاب , .عاين الطبيب المريض وبدأ يحرك الضرس بما توفر له من
ملاقط حيث كان شعور العمدة مفزعا وكأنما تطحن عظامه وتهد أوصاله ,وما هي
إلى لحظات حتى نزع الضرس وقدمت له المبصقة فنظر إليه الطبيب مادا إياه قطعة
قطن كي يمسح بها دموعه التي سالت أكثر من دمائه
-تعريف الرياضة:
الرياضه هي عباره عن حركات منتظمه يقوم بها الفرد للوصول الى مايسمى
بالاداء الصحيح الذي يحتوي على جميع عناصر اللياقه البدنيه والهدف هو
تحقيقها كا التوازن والرشاقه ولها فوائد كبير لجسم الانسان

-تعريف الترفيه:
الترفيه والترويح مصطلحان عربيان قديمان, يراد بهما: مزاولة فعل يريح
النفس, ويحدث المسرة والبهجة, ويدخل المرح والفرح والسعة والسهولة, ويبعث
على تجدد النشاط, وتجديد العزيمة وزيادة الحركة, وتكثيف العمل, وتجويده
وتحسين الإنتاج وتكثيره.

-تعريف كرة القدم:
رياضة جماعية تلعب بكرة كبيرة الحجم على ملعب مستطيل الشكل مثبت فيه عند كل
طرف سلة تجري المباراة بين فريقين يتكون كل منهما من 11 لاعبا , الهدف
منها تسجيل اكبر عدد من النقاط الممكنة في شبكة المنافس ومنع الأخير من
التسجيل قدر المستطاع.

الفكرة العامة:
كرة القدم ذات شعبية كبيرة تستهوي اللاعبين و غير اللاعبين من مختلف الفئات و الاعمار

الافكار الفرعية:
1-سببب شعبية كرة القدم واهتمام الكبار والصغار بها على السواء.
2-لعبة كرة القدم وحبها في أوروبا.
3-الرياضيون والمناصرون على اختلاف جنسهم وسنهم تستهويهم كرة القدم .
4-فوائد ومساوئ كرة القدم .
الفكرة العامة:
وصف لألعاب الحاسوب و فوائدها و أضرارها عللا الناشئين و أهم قواعدها.

المغزى العام:إذا زاد الشيء عن حده انقلب إلى ضده.

نوع النص:نثري
نمطه:وصفي حجاجي
أسلوبه:خبري
طبيعته:مقال علمي

تلخيص النص:
إن ألعاب الحاسوب مهمة لتطوير مجال الرفاهية لدى الناس فهي تولد مشاعر و
أحاسيس متنوعة لكن له مشاكل صحية كبيرة خاصة عند الأطفال لما يحبونه من
الألعاب، و أجامهم أكثر عرضة للمرض و هم يتعلقون و ينجذبون نحوه، و ينصح
استعماله لأكثر من ثلاث مرات أسبوعيا وذلك بتوجيه مجموعة من القواعد المهمة
منها:
-يجب أن تبرز حب الخير و الكرم و التسامح.
-يجب أن تكون ذات إمكانات متنوعة جدا.
الفكرة العامة :
وصف الكاتب البحر وتعداد بعض خيراته وتبيان سعي العلماء لتوظيفه في
إنتاج الغذاء والطاقة .

شرح المفردات :
الرحيب :الواسع ، الفسيح
ينأى:يبتعد
خلدك:بالك
المعقدة:الصعبة
تتلاطم:يضرب بعضها بعضا
يطغى:يتجاوز حده
أذهلت:أدهشت,حيرت
المضنية:المتعبة,المرهقة
ظفر:نصر,فوز.

الأفكار الأساسية:
1 ـ وصف الكاتب البحر وتبيان بعض خصائصه و نظرة الناس إليه .
2 ـ تعريف الكاتب بظاهرتي المد والجزر وتعداد بعض فوائد البحر للناس .
3 ـ دور العلماء في سبر أغوار البحر واستخراج كنوزه للانتفاع بها .
4 ـ تفكير العلماء في تسخير البحر لإنتاج غذاء المستقبل والطاقة .

المغزى:
ما المغزى المستفاد من النص ؟
البحر يخدم الإنسان إذا أحسن استغلاله ويهلكه إذا خالف قوانينه .

تحضير درس المعركة مستمرة (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة
التلوث ظاهرة خطرة اوجدها الانسان في الطبيعة وتشكل خطرا على حياته لذلك يجب ايجاد سبل نابعة لحلها

الافكار
1) الوسائل الطبيعية لمكافحة ظاهرة التلوث
2) الاساليب العلمية التي يمكن توظيفها لمكافحة التلوث
3) اثار التلوث على الانسان
4) دعوة الكاتب الى ضرورة استغلال كل الوسائل الممكنة لمحاربة التلوث

المغزى
تلوث الجو من مخلفات العلم فعلى الانسان ان يجد لها حلا بالعلم نفسه
تحضير درس بين الخيال والعقل (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة
الخيال اساس الا بداع في الادب و العلم

الا فكار الا ساسية
1 موقف بعض العقول البشرية من التطور المدهل الذي وصل اليه الانسان
2 تجمد العقول بجعلها لا تتماشى مع التطور العلمي
3 جمود العقل الذي يؤدي الى الركوض العلمي

المغزى العام
قال الشاعر
بالعلم والمال يبني الناس عزهم
لم ينى ملك بذل واقلال
وقال ايضا
العلم يبني بيوتا لا عماد لها
والجهل يهدم بيوت العز والشرف
ارجوا ان اكون قد افدتكم
بطاقة الفنية للنص :
العنوان: الخيال العلمي
المرجع: طارق عبد الله من الإنترنيت
طبيعته: مقال علمي
نوعه: نثري- علمي – متأدب

نمطه إخباري
أسلوبه: خبري محض
مضمونه: يتحدث الكاتب عن الخيال العلمي و دوره في تطور العلم

الأفكار الرئيسية:
* دور العالم جول فيرن في تطور العلم
* تبيان الكاتب تفسيرات الإنسان القديم للظواهر الطبيعية
* تبيان الكاتب دور الخيال في التطور العلمي

المغزى :
* بالخيال الواسع يستطيع الإنسان أن يحقق المبتغى العلمي
* الخيال نهر منبعه العقل و مصبه العلم

تلخيص النص:
الخيال العلمي هو جذور العلم التكنولوجي المتطور ، أول من كتب عليه له
جنسية فرنسية أسمه "جول فيرن" و هو من فجر طاقات الوعي الاجتماعي.
و الخيال العلمي هو وسيلة نعيش من خلالها و عاش من خلالها أجدادنا و جعلوا منها نموذج لفك عسر الأمية إلى يسر.
و في الأخير نستنتج أن الإنسان لو لم يكن فضوليا لما توصل لهذه النتيجة .
تعريف الخيال العلمي: هو نوع من فن الأدبي يعتمد على الإعتقادات و اتصورات و خاصة الإفتراضات و أثرها
على المجتمع الإنساني أو حتي الكائنات الخيالية.
الفكرة العامة:
تبيان الكاتب التطور المذهل الذي شهده قطاع الاتصالات و ذكر فوائده.
الأفكار الأساسية:
-تبيان الكاتب فضل تكنولوجيا الاتصالات في تقريب المسافات بين الدول و المجتمعات و تحويل العالم إلى قرية صغيرة.
-تبيان الكاتب الخدمات الجليلة التي تقدمها الشبكة العنكبوتية و تدخل بعض الدول بحجب بعض المواقع لحماية مجتمعاتها.
-تبيان الكاتب نظرات الناس تجاه التطور التكنلوجي حسب مصالحهم الشخصية دون مراعاة محاذرها.
البناء الفني:
*أصبح العالم بفضل التطور الذي شهده قطاع الاتصالات قرية صغيرة.
*يشبه العالم القرية في سرعة ترويج الأخبار.
*شبه الكاتب الأقمار الصناعية بالنجوم في السماء.
*العلاقة بين يتقبلها و يرفضها هي الطباق.
*كلمات أخرى بنفس الأسلوب :الصغير و الكبير،العاطل و الموظف.

تحضير درس عصر المعلوماتية (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة
الالفية الجديدة التي دخل العالم في رحابها بفضل الانعطافة التكنولوجية التي يشهدها

الافكار الجزئية
تنقل العالم من عصر التصنيع الى عصر المعلوماتية بفضل النهضة التكنولوجية المعلوماتية
مميزات العصر المعلوماتي و الخدمات الجبارة و التسهيلات الجمة التي يقدمها للانسان
هيمنة الوسائل المعلوماتية و الاتصالية على الفضاء المعرفي بفضل تقنياتها العالية التي اضافتها لها الابداعات البشرية

القيمة المستهدفة (المغزى)
والله لا لقيت واش نديرلك فكرت بصح ما لقيتش
تحضير درس مشكلات النمو السكاني (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة
عالم اليوم في نمو سكاني كبير يعرقل مسار الحياة.

الافكار الاساسية
1- شعور العالم بخطورة التزايد السكاني.
2- استيراد الغذاء ليس حلا لمشكلات اكتظاظ السكان.
3- اقتراح الكاتب خطة لمعالجة الزيادة السكانية.

المغزى العام
يجب ان تكون كل اسرة متوسطة الافراد افضل من الدخول في كارثة.
تحضير درس الانفجار الديمغرافي (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة:
سلبيات وأخطار النمو الديمغرافي
على الحياة البشرية والطبيعية

الافكار:
1/تضاعف عدد سكان العالم في القرن 19
2/الاثار المترتبة عن النمو السكاني تضع السياسات السكانية في وضع جديد
3/الارتفاع المهول في افريقيا و الشرق الاوسط و اثر ذلك على البيئة

المغزى
تنظيم النسل و حسن رعايته بالتربية الصالحة كافية بحل مشاكل الدول

ملخص النص:
تعاني أغلبية دول العالم من ظاهرة التزايد العشوائي للسكان مما خلق لها
مشاكل صعب عليها حلها , اهم هذة المشاكل ضعف في نسبة الخدمات المقدمة
للسكان من صحة وتعليم و يبقى على كل دولة أخذ احتياطاتها لتفادي مثل هذه
المشاكل الحرجة لتجد كل دولة على رأس هذه الحلول نشر ثقافة اسرية (سياسة
تنظيم النسل)
الفكرة العامة
خطورة ظاهرة التصحر و دور الانسان في ظاهرة التصحير.

الافكار الاساسية
1.توسع مفهوم الصحراء ليشمل اكثر من الرمال انماطا اخرى كلمناطق القطبية والاراضي الجرداء.
2.تاثير انشطة الانسان الفلاحية والصناعية في الارض

المغزى
التصحر ظاهرة خطيرة تهدد الاراضي الخضراء لذلك يجب تكثيف الجهود لمحاربتها فسلامة الارض سلامة لنا.

البناء الفني
التصحر: هو ظاهرة طبيعية تنتج عن التغيرات المناخية.
التصحير:هو ظاهرة يتسبب فيه الانسان اثناء تدخله لممارسة انشطته المختلفة.
الكلمات التي توحي بالجفاف في النص هي ( صحراء.كثبان رملية.الفيافي.القفار.)
الكلمات التي توحي بالخصوبة هي( مياه ..سهوب. ثلوج.شتاء.برودة.سواحل.زراعة كثيفة.)
تدل لفظة الشاردين بالضياع و الانعزال و عدم الاستقرار.
تحضير درس تاريخ نوبات الجفاف (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة
تحدث الكاتب عن مخاطر الطبيعية للجفاف و الضرر الذي يلحقه على البشرية

الافكار
معنى النوبة هي تفاقم فجائي اي المطربات
الجفاف الموسمي هو تخلف المطر عن سقوط في الموسم المعتاد
الجفاف العارض هو نشاف الارض الغير الثابت

العبرة من النص
الجفاف هو ظاهرة طبيعية اتت من قلت الامطار و تدخل الانسان في معظم الحياة
فمحاربته امر ليسسهلا و هو يمثل خطرا كبيرا في المجتمع فعلى كل فرد العمل
على التقليل من الظاهرة لانه يوصله الى التهلكة

تلخيص تاريخ نوبات الجفاف و أنواعه
الجفاف هو أحد المخاطر التي نالت اهتمام العلماء و مواضيع الكثير من الدراسات قد اختلفت
وتنوعت تعاريفه فهو ظاهرة طبيعية تقوم باختلال التوازن او النظام البيئي و الاضرار
بالموارد الطبيعية و يكون موسمياً ,عارضاً أو متصلاً بالاحوال سواء الجوية او
الزراعية عرفه البعض بأنه ظاهرة قديمة ليست في منتهى الخطورة فنعلم أن الاسباب
ليست كلها طبيعية كلها فالإنسان اهم سبب مسهم في مضاعفة آثاره و الحقيقة ان الجفاف احتل
صدارة الاخبار في العقود الاخيرة
تحضير درس الطاقة الجديدة (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة :
دور الطاقة و أهميتها في التطور الاقتصادي و الاجتماعي
فهم العبارات وحسن تمثيلها

الافكار الاساسية:
الفكرة الأساسية1:
* دور الطاقة في ظل العولمة و أهم نتائجها
الفكرة الأساسية الثانية:
* تأثير النمو السكاني و الأنشطة الاقتصادية على زيادة استهلاك الطاقة.
الفكرة الأساسية الثالثة:
* عوامل إيجاد مصادر الطاقة والاعتبارات التي نوليها عند استخدامها.
الفكرة الأساسية الرابعة:
* مشاكل الطاقة و حلولها المقترحة للدول النامية.

المغزى :
العلم يبني بيوتا لا عماد لها و الجهل يهدم بيوت العز و الشرف
تحضير درس ضعف الصناعة العربية (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة
ضعف الصناعة العربية راجع إلى عدمإخلاص و دقة الإتقان وهجرة الأدمغة العربية

محتوى النص ( الافكار الأساسية ):
1) المشكة التي يعاني منها القطاع الصناعي العربي .
2) عدم نجاح عملية استيراد البحوث في تطوير الصناعة العربية .
3) نقاط ضعف الصناعة العربية .

المغزى :
الدعوة الى اقتراح حلول معالجة لهذه المشكلة المطروحة .

القيمة المستهدفة
قال صلى الله عليه وسلم( لا خير في امة تاكل مما لا تنتج)
تحضير درس ضعف الصناعة العربية (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة
ضعف الصناعة العربية راجع إلى عدمإخلاص و دقة الإتقان وهجرة الأدمغة العربية

محتوى النص ( الافكار الأساسية ):
1) المشكة التي يعاني منها القطاع الصناعي العربي .
2) عدم نجاح عملية استيراد البحوث في تطوير الصناعة العربية .
3) نقاط ضعف الصناعة العربية .

المغزى :
الدعوة الى اقتراح حلول معالجة لهذه المشكلة المطروحة .

القيمة المستهدفة
قال صلى الله عليه وسلم( لا خير في امة تاكل مما لا تنتج)
تحضير درس تقنية جديدة لرصد حركات الانسان (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة :
وصف الكاتب الهاتف الرقمي وتبيان وظيفته وأهميته للإنسان .

الأفكارالأساسية :
ـ اختراع هاتف جديد يثير جدلا واسعا حوله بين الناس .
ـ وصف الكاتب الجهاز الجديد وبيان وظيفته .
ـ توقع العلماء الخدمات التي سيقدمها الهاتف الجديد للناس .

المغزى :
على الإنسان أن يستفيد من خدمات التكنولوجيا ويترك مساوئها .
تحضير درس المسنون يرتادون الفضاء (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة:
جون جلين يكسر برحلته الفضائية على الاعتقاد السائد حول المسنين وعجزهم ويسجل بذلك اسمه في موسوعة جينيس

الأفكار الأساسية :
1 ـ تبيان الكاتب فوائد السياحة في الأرض .
2 ـ تبيان الكاتب أهمية رحلة أول مسن إلى الفضاء .
3 ـ تبيان أهمية الرحلة لدراسة مشاكل الشيخوخة والبحث عن حلول لها.
4 ـ تبيان أهمية الرحلة في لفت الأنظار إلى الشيوخ المهمشين .
5 ـ توقع العلماء الإفا دة اقتصاديا من تنظيم رحلات إلى الفضاء .

المغزى :
رحلة أول مسن إلى الفضاء فيها مغامرة وتحد ومتعة وفائدة للعلماء وللناس والسياحة المستقبلية
تحضير درس رحلات استكشاف الكوكب الاحمر (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة:
محاولات العلماء العديدة لاستكشاف الكوكب الاحمر للبحث في امكانية استغلاله

بطاقة فنية
العنوان:رحلات استكشاف الكوكب الأحمر
المرجع: مجلة الجزيرة : العدد 47 (سناء عيسى)
نوع النص: مقالة
طبيعة النص: علمية
نمط النص: إخباري

محتوى النص (الأفكار):
1ـ تبيان الكاتبة الرحلات المختلفة التي نظمت لاستكشاف المريخ .
2ـ عجز العلماء عن تفسير سبب اختلاف مناخ الأرض والمريخ والزهرة رغم تشابهها في عناصر تكوينها .
3ـ تعرف العلماء على بعض أسرار المريخ : سطحه , معادنه , تضاريسه .

أهمية النص (المغزى):
المريخ آية من آيات الله وعجز الإنسان عن حل لغزه دليل على محدودية علمه.

تحضير درس بين الطيور (لغة عربية – ثالثة متوسط)

بطاقة قراءة:
نوع النص:شعر
نمطه:الوصف
طبيعته:أدبي

الفكرة العامة
* محاكاة الشاعر للطيور وما دار بينهما من حوار.

الافكار الاساسية
* النسر يبدي دهشته لرؤية الطائرة التي كانت تقل الشاعر.
* الطائر الثاني يعبر عن تخوفه و يحث على حشد الطيور لمهاجمة الطائرة.
* الشاعر يطمئن الطيور بانه لا يريد بها سوءا و انه مثلها ينشد الحرية و الامن و السلام.

القيمة من النص:
الشاعر إنسان شاعريته تميزه عن البقية

تحضير درس العزوف عن المهن اليدوية (لغة عربية – ثالثة متوسط)

الفكرة العامة:
المهن البدوبة أعمال شريفة

الأفكار الأساسية
1 أسباب العزوف عن المهن اليدوية
2 نتائج العزوف عن المهن اليدوبة
3 ضرورة توعية الشباب لممارسة المهن و الحرف اليدوية

المغزى:
تغيير التوجه الإجتماعي بتحرير العقول من الرواسب وتوعيتها.
تحضير درس البطالة (لغة العربية – ثالثة متوسط)

بطاقة قراءة:
نوع النص:مقال
نمطه:الإخبار
طبيعته:أدبي

الفكرة العامة:
أسباب البطالة وتأثيرها على الفرد و المجتمع ومكافحة الاسلام لها بالتشجيع على الحرف

أفكاره:
1-البطالة معضلة وواقع عالمي
2- تبيان الآثار الوخيمة التي تسببها البطالة على المستوى النفسي و الاجتماعي والاقتصادي

و شكرا الرجو دعمي و ان احتجتم لاي شيء ان حاضرة
:d

merci beaucoup frère

je suis un fille

بسم الأمل مادام الأمل من القدر
قصه قصيرة مرة واحد رايح السوق يتسوق للسفر… لأن الصيف جاي و الناس كلها خارج البلد… مافيه أحد قاعد بالديرة… المهم… و هو ماشي… لقى مكتوب على جدار محل من المحلات… و بخط كبير و عريض… .: الله لا إلَه إلا هُو الحَيُّ القَيّومُ :. استغفر الله العظيم واتوب اليه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لاالـه الا الله وحده لاشريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير سبحان الله . والحمد الله . ولا اله الا الله . والله اكــــــــــــــبر وهو يقرأها مر بجانبه شخص… فقال له… هل تدري… أنت حصلت على 240 حسنة ؟؟؟ و إلي كاتبها على الجدار حصل على 240 حسنة ؟؟؟ و حتى كاتب هذه القصة حصل على 240 حسنة ؟؟؟ وحتى أنا أخذت 240 حسنة… لأني نشرتها… و أي أحد بيقرأها… بيزيد أجري… أقسم بالله… الإسلام دين يسر… بس إحنا إلي ما نبغى نسوي شي لآخرتنا… بالله عليكم أخذت منكم أكثر من 2 دقائق ؟؟ حطها بعرضك و شوف الأجر إلي بيجيلك من غير ماتسوي ولااااا شي لا يردك الشيطان عن الأجر

و شكرا جزيلا جزيلا جزيلا اختي فقد افادتني كثيرا

[IMG]http://ta3lime.com/data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBxQSEhUUEhQUFBUVFRUXFBQUFBQUFxUVFBQYFxcVFB YYHCggGBwlHBQUITEhJSosLi4uFx8zODQtOigtLisBCgoKBQUF DgUFDisZExkrKysrKysrKysrKysrKysrKysrKysrKysrKysrKy srKysrKysrKysrKysrKysrKysrK//AABEIALkBEAMBIgACEQEDEQH/xAAcAAAABwEBAAAAAAAAAAAAAAACAwQFBgcIAAH/xABIEAACAQMBBAUHBwoFBAMBAAABAgMABBEhBQYSMQcTQVFhIj VUcYGRsxQWc3STodEXIzJCUpKxwdLwFUNio9NTsuHxM3LCJP/EABQBAQAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAD/xAAUEQEAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA/9oADAMBAAIRAxEAPwC57m4SKMySFURFLOzaBVUZJJ7sUxfP7Zf ptt9otG7/APmq9+qTfCNY/oNd/P7Zfptt9otd8/tl+m232i1kShIhJwBknkBzPqoNc/P7Zfptt9otd8/tl+m232i1kSuoNd/P7Zfptt9otd8/tl+m232i1kShAUGufn9sv022+0Wu+f2y/Tbb7RayPSnZlsJZY42dYw7qpkchVQMwBdiSAABrz7KDV/z+2X6bbfaLXfP7Zfptt9otZS2xaLFPJGjCRUdlVwQQwB0OmmcY zjtzSRoyOYI0B1GNDqD6qDXHz+2X6bbfaLXfP7Zfptt9otZFNc KDXPz+2X6bbfaLXvz+2X6bbfaLWRgBXhFBrr5/bL9NtvtFrvn9sv022+0WsiV1Brv5/bL9NtvtFrvn9sv022+0WsiV6q55UGuvn9sv022+0WvPn9sv022 +0WsqxWIAy5x4Dn99FOi/qjI8TQaw+f2y/Tbb7Ra75/bL9NtvtFrJPAe6hrFp99BrP5+7L9NtvtFrvn9sv022+0WsnC3o xZCOVBq35/bL9NtvtFrvn9sv022+0WsrLLkYYAjs0oElsh5eTnl3f+KDVnz+ 2X6bbfaLXfP7Zfptt9otZKkgIorFBrr5/bL9NtvtFrvn9sv022+0WsimvKDXfz+2X6bbfaLTzsvaMNzH1kD pLGSQHQgqSNCM1iutP9A/miL6Sb4hoJDv/wCar36pN8I1j+tgb/8Amq9+qTfCNZAFBIN0LW1Escu0Vl+RlnjZ4wdZAgIUkEHC8Sse HJ5d9SHo62OBtG1nEbG0muLmCFpMFj+ZcJx4AGcOuoA1Vu6nS/6P7m+sLCXZ5jmiS2CvEJFRlnZy0zeUQpJJAOTnyB4UZcWsuxLa yS/kBZNoC6SCFw7pHHEeIEnAAZyoIGmrcyTQVZJasJDGAWYOUwBkl g3DgDtyaVbf2b8muJICwZom4HK5xxqAHUZ58LcS57eHNEC9bre uBw/H1gIGgfi4gQD41cOwN8bbatysZ2Lay3UgJeR5FVSUXJZj1LNrg DtOoFBBNzNwJ9ooskbxohuOoZmyShERlLkDmMAKB2lh415v9uL JsuWONpEm61SyMgKnRgpUoSdckYxnNTOfpIsbV5IRsaFGSUcSp NGydbAWCtlYsNwktg+NEzdLtvMyTXGyoJblAAkpdSFKksmA0ZI AJzzoK5td37iS5NqkLPOrsjRrglXRirZIOAAQctnHjU4PR29j1 F21xbXAhurYXUMTcRi4pl8ljnXsBBA507WnTJbqJM7LjEk4/wD6XjlVOubHlFvzeSDroSeZ8aZdudIFnNaS2tvs1bMTNEXlhaP ixFKr8gi8R0OMnQmgi+/1p1W0rxOwXMpHgHcuB7mFOPSE/GNnPwqpbZlvnhXhBKSTJoPUq00717W+WXlxcBSollZlU8wvJQ2 NM8IGfGpZsXpBtUtYILzZkV40CsiSu6g8BYsFwUOMZxz7KCK/NO5+Qm/4B1AcJxFsNq3Dxhf2OLyc959dMVWZtfpTWe1nthYQwCWIRRvEw Xq4kbiRGHBhgpLkYwBxHA1NVsVoA16DXvDQaDmSgUatBZdaAVv blzgU8rbJCOXE3jqB40bYQdVHk/pNy8B3/wB/jSWYnProCZXLHXWi3/8AZ/kKVRwZDMP1dMeJ7aNNrnA/vPd76BtUUogi7f705/y99Gy2pXPqH/dildvbnHgf44oEgh8ogese6iYV1P8Aftp7S2Oh9Xv5qf4iiPk4 V/8ASdR79R6wc+ygbZrcqTjloR6j+B0oLDHP9FtfUe376c3UYxjV ckeKn9Jfd/AUneIcJXng8SnvU6H+RoG9iRp7vEUnkpRcDHspMTQAoNDIoJoP K0/0D+aIvpJviGswVp/oH80RfSTfENBId/8AzVe/VJvhGsf1sDf/AM1Xv1Sb4RrICc6BVY7Tmhz1M0sWefVyOmfXwkZom4uHkYtIzO x5szFifWTqalG9drELHZksUYRpIZ1lxrxvDcMvGfEkt7MDsFRR 4yOYI0B1BGhAIPqIIPtoA0OKVlYMpKsDkMpIIPeCOVSW63Av4r Q3clu6QjBJPCHCn9cx54guSOzx5U8bR3bFvscSz2Nyly0qlLkk dWsT4wGRWyuigYdRq+h7KCAliTrqT2mvSa9ijJOik4BJwDyHMn w8anO9EuzmsbeK24pbqKNfzsMHVIwILzCctlpGThJzoAGzyzQQ XNCU0dsvZ8lxKsUQ4nbOBkAeSCzEk6ABQSSeQBpOKA0GhgU62e 6l3LJFFFA7vNCJ41HCMwkkCQkkBRkdpHMd4oqSwNpcrHfQyqEd TLFngdkzrwNy1AOCPfQNvDXMKk29UkUkcEtrZfJbbimjjlLl3n KsGzKexlVgO3m2pxpGs0HnDr7KLIo5Bp66Aw0NABRTlsez6xxn kuppFGmnrqY7M2f1cA73GT6uz+/GgQunE2f/AFim7qzx47sn7s1Jba1xzFN8lpw3RHYce5h/5oO2XaccLgDXB/Ef9pHtFGCLKxkYwwxn/UOz+++nLZEQRip78H1Egg+8Ckz23CZY/ESJ6+RH8aAc9mHUaYJ4lPrx+IHvrtmwqUwfd7Of8q6K707uLT1 MORpDd3nA+R26+/mPfmgUzEKOE9nLxH94pvuJBrjt1H/2AwfeMUC/uOIZHspue4zig8kuT7Ry9R7KC1zy7uzwPaPccUlZtTQM5GKBVe HQHuOPYR/fupCaM48qR/emv40Vmg414RXGvKDytP8AQP5oi+km+IazBWn+gfzRF9JN8Q0E h3/81Xv1Sb4RrH9bA3/81Xv1Sb4RrH9BZW7m19kTWFtBtMzrJatOE6oNh0mk6w8RUHt0x p99SfZ+9+75uPlrxzR3BVUVXjMgi6pRGjIo4kDcCJrrjHrzR1d QXwu+GxCLgSXm0JflMbRyGVpmHC/PgThCKe7ydMnFH7F372NbI8fyu9nikUq0VyrzphtDjiTIyM6Zw c8qoGuoLit9s7t25kEK3LC5R4ZDiT8zE48rg4teYUdp9mlGWu9 GwraF4rU3IZYrnq5HVmDvdRLG6t2/5MPYMY56tVM11BI9wdtw2l2HuYzJA8ckMyrz6uZOBiBkZ58sjT NT+02Du9OkskX+IOkIDSlEkYRq2cFvIJx5La+Bqnac9nbwXMEU 0MMrJFOvDMg4cOMY7RocaZGDjSgtqXeHYRWAC82iht4uqjeNpU fqw5ZVZlXJxnA7gBSzePe3YF/FGl1JcSNGMLN1TrL45ZVAIPaMYqh69WgsHffamzvkMNrs6W4kV LhpSs4byA0ZU8BKjAJwcd5J7TUDWizXooDS9e0WKNjFA57Dset lRe84/E1YF3bjhwNACAPUKi+5J/OMdNF0/gP41Njjq89vP3H/ANUCRrXIxTZtWAAhiPAntB7GH31IAwOCORGaRbSQFaCO3F3gg9 vI/jQZbjjwc+Uv3g6Ef33UVcc+E9nI02ygq2RoR2UHvX5BHaDkeBz RN5JxL45/jz+/Pvoi4B4yw5Nr769L5U99ASJuyk71xNdQES0HNCeixQeig0KuIo PKCaFXOKAFaf6B/NEX0k3xDWYMVp/oH80RfSTfENBId/8AzVe/VJvhGsf1sDf/AM1Xv1Sb4RrH4oHjdXdybaFwtvBwcbBmy5KqAgySSAT3DQcyKb 760aKR43xxRuyNwkMOJGKnBGhGQdaf94Nn/I7ex4VKyTRfKjOMgnrGxHGjdgRVDHGuZPVSi4WN9iRN1XDJHfu pm/6glh4jg+HVqCPAd9BFRAxBYA8IIBbBwCeQJxgcjUg27JZNaWgt YJUnCstzK5JWSRQpxGMkHV86YIHCCNatHo6sre52HLAbiCJSk4 u+sUExytJ+YuGYsMKqIvPn3jhNe2Ww7WG2ghi25s9ZLa4eaGfh tmK9YhVlKPMQxzghjywO4EBRk8LISrqVYc1YFSM66g1wiJUsAe EEAnBwCc4BPIZwfca0VvNZbN2jbLHe7TsGuU/+O7ieGNgOwMhlPEDrkZxrkYqEbW2Ha2Gy72OLadneGc2zLHGIh LxRzrqpWViw4Wk0xpqdNchVNe15QyKDwV6BXUICg8AoQFcBRgW gDijUWvFSjEagkG7EwTOTgnPuA/FvuqY2k2oU8jlfb2CqvYHHOpzY3oc8OCcnmMnBHbp7KB0tmKlk PZ5S/wAx7tffSu4gJXOMg9v8vXQxZ8bK33/yPiPvpUHMQKnvyKCFbQt+8duKQPDxDB59hqU3cbS8WEzk8x6sU 3Ns51/SU+6gjMkRGh7KTRprT/fQCmz5Oc+FA0NHg0HGtON5b4NJlhyceNAinWigKcNpRcJA8CT7 6Sxp5LeygIXnXNXqCvGoPBRmKKFOlla4HG+ijsPbQNvAefZ31p voI80RfSTfENZsvZuI6chy9XqrSfQR5oi+km+IaCQ7/wDmq9+qTfCNY/FbA3/81Xv1Sb4RrH9BYm7XSxPbWyW01vb3UUYxH1oPEqjkpOoIHIaZ8 TSbbnSleXLoeGCOJOIfJljDQurEZWZHyH0AHZjmMHWoMKftyNn 2s90sd9JJHEyvgxKWYvjyR5KsQBktnBHk60DzvL0iTXdsLSOCC 0t9C8duvCJGBzr3LkA4HdqTUIKUbccIdurLFOJuAtgMVz5JYDt xigsaB+3p3tlv+o6yOGPqIuqURLwggHQnJJ5BRjOBg4xmg7U3r knsreyaOFY7ZmKMi4dsj9c+tnJxjJI7qUbB3UWeA3E13b2sQZ0 HGxeQukfGAIl7GwQNc6aA6ZjJXWg8oxeVPm7W513fAtbxZQEqZ WYJGGCF+EsfAe8jOM03bMt0aaNJnEcZkVZJP0uBOLDMOEHOmcU CZVoxUqT7d3XijW6mtLj5Rb280EQfC5brkZicqcEKQq5wM5Ogx rHoqAAirzrMUqBruoFASJc8ga7g1pQkeKDKcUAZtBoM0Oy2jLF IrxsEYYPlHQ47++uRs0r2Rs4T3VtERkPMisO9c5Ye4Ggsm02nO ZIQ0GVkCEsDk4bBzgLpoc60+bybP4eWpNSOWJFOcAHHcOQqP3+ 01MgBPbQNMPHbxhzG75/YUHGvMk8qbNqbyRkn83JGRz4wDrnHNfwqx4rXiSkM27SOS3Inm QFz+8Rn76CA2yi4B4VzjnpRcmwSvZVgx7Jjt9VGD2nv9dNe07o EUFb31nimtIcNnu/j2VJdrEZpjkH3/hQMm09W9gpLw+Tj304XcWdfH+VJJYiRp6/ZQJ+CvOpOeWaUxLpgg0YCR+iAf77qAyz2f28J9vP2UVfl2PlAK o5DIwPE99e3F5JgAad+KQyOT25oBSrpgHQc/E99aT6CPNEX0k3xDWaQxAOe2tL9BPmiP6Wb4hoJBv8A+ar36pN 8I1kBa1/v/wCar36pN8I1j+gtC/6Nry5tNnvYxpLG1qrPiSNHEsrs8jPxkcQ1RdCccOMVO+iTo/udn9dJOI0mcxCNxiXEQYmVNCOEtoM+AOuMGjNmb1XttH1cF1PF HqeBJGVQTqcDOnsoqfeG7k/Turhv/tNIf4tQL+kGAJtK8VRhRcy4A5DLE6e+r16OtgWscSzJbxdRdQQ N1s5UydbwrG0PVsvIsGfIbBL6DGKpvdzbGy1ZZL60uJZEA0jmD xTOP15VkIYE41AYqcnyeym3e/embaFwZpPzajAihQ4SJEyEVe8gE+V3k8hgALNsOiu6TaguGtrY 2vyhn6jrRhYmY8IC8ODw5DBeXkgVW2yLOH/FI4ZjiAXYR+I6dWJcYYnswACfGmgbUn/60v2j/jScPnJOvf4576C19qdE21neUI8JikmaXhSZo4yzFsN1WMKQGI8 BoDSm86IrtrCCJYYEuY5pjJIJdJIpApUseHmCoUDsC5/WNVRHtGYYAllAGgAkcAAdgGaF/iU3/Wl+1f8AGgtLfCzW3h2rCIlgzbbJkMSNxIkqyqjBD26Z1xrgk02 dCuxIrmedpYYrgxJFwwzcPCVkk4ZJMMCCyqDgY5tzGc1AYNqSK cljIC0bOkhMiSGLPAJFY+UBxMMf6jU72Bvrs2zQz2+zmW+wQha VpIIydOJeJuIDtxjPZxdtBF9vWyw3dzEmix3E8aDnhY5WVRnt0 ApIrUVNcNI7O7Fndmd2PNmclmJ9ZJNeqaA/NJbg60eDQWNAXEe6pl0YwhtoRZ/UWRh6whX/APRqIh6eN0tsLa3kMjHClijHuVwVz7CQaC7dtTyLqilgRqQM4q B7SYE9Z5QI/aUrj31PZr9RzI15eOmaQtcRsc+SaBz3buS1vEW5lATmllzc4pD DcDGlJrqagDeXeedRja1xgUqvbiovtq6oGraF5lqRljg57P54F JJ5MmjIZNCD3fd2igDNHlfbQCnJhzxj3Gj2ThiJyCOLQ+ztoFv dgjHDrj2aDNAXJdMFJJxjuwKbLhiTxZOD2HsNG3EhfizyGOXro iJdMH++z8KDzgJ7a75Oa6SIrQWfSg8kYVpToI80RfSTfENZjd8 1pzoH80RfSTfENBId/wDzVe/VJvhGsgKM1r/f/wA1Xv1Sb4RrIAoJhsixsDaOxF1cXQgmd40CRxW5R04JWcnLLhs YGeZ0GlIdh7pS3dteXMbKFtFVmU4BZSGLY104VXPjnAq1NyN17 WPZwVZLd7m/tpo3PW8cnFJGXjgiVSQoXhyx55UeGIZunsC7ittpxz21zDG9i7 8ckMsS8ds6SqvEVA1AfTt5dtBXwFSfdXcee+eFUZUEwnMbMRr8 nUFjw5zwlmVM9/F3URuRu+b64kjUMxSCabgQhWkKL5EasQQMuyDPdmrO2AbiE7Mt hZXbfJ7kF7l7CWDgikWRHQuGfjGZ3YtlRhRp20FaW+5srWl1dG SFBaS9VLGz+WWGAeDGQfKZQOw5ODpTTtfZslrM8EoAeMgMB2Eg H+YqXW25Dom0flVvdR9TDI1vKYZFiZopQTmQjDZVdOw8RPMCkv S04faLSj/OgtpT4l7dNaCHhqFQMV6DQCFCArwUNRQDWjkotRRqCgExoAjJ5 0J5QK8600AZFC86RyOXbke4Cnaw2e1xIkaDidzhR/PwAGSfVV17D3KhtIsABpCBxSEak9uO4eFBA9194VmiS2uMiWPA QnQyIOQyf1hy8R7amVxusf0omxnXGSMersPupRdbAt5c8aKzKe faO2iX2hLDoj5UclYBvvOv30Bezo54jwv5S50z+kPd2UuuyQKb jvMM/nVx3svZ44pya6SVMqwORzHI0EbvZTUc2kpNSi5t9TTLtGOgisk dAGlOctvTZdzqui6nw/Gg8mm4BodD/eD76Ri5yDgDPeNNc/hmgNGzamipI8UBuBjIZQfWST7hRB5HPcNfaKATXshwMe0/yoFK4x5Ugx+yPKP/AIpDLKOzlQC9AoOrT/QP5oi+km+IazBWn+gfzRF9JN8Q0Eh3/wDNV79Um+Eax+K2Bv8A+ar36pN8I1j+gUWV68MiyxMUkRgyOuh VhqCKkl70lbTmjeKS6Zo5EZHXq4RxI4KsuQmRkEjSonXUCzZW1 JraUS28jRSLydTg68x4g9x0qTjpU2t6Y/2cP9FQyvRQSvaHSNtKeJ4pbpnjkUq6lIhxKdCMhM0xbW2nJcym WXHEQi4UcKqsaBFVR2AKoFIqMhjLEKoLEnAABJJPYAOZoBotGd VSmLZFwZDEIJTIoJaMRuXUBQxLLjIwCCfWKTK1AAwHsrzJHMUp Q052GxpZoppY4y6W4VpSATwhyQDgdmjEnsAJNAx9fXpkNKns1P hSeSAr4jvHZQcg7TXjyYoKvUw6Ntg/LbsBxmKLDyZ1B18hPaRn1KaCedE26nVR/KZlxLIPIBGscZ1950J9g76m23ZuBDinFFCCm7aQDgjwoKiud5m ilkGc5Oh8fGkN1vW0h0AGDnnkVL7vc21dyzFxnmA2AaUC0s7QY iiQMR+kRxNoM/pHWgj8BEwGVZSQdSPJ/epnnnltmPBkLnkOWpxoKWbQ2mxbiZsLnQU128ks03DGskjf5UY 117z2ADx01oFs+8bRnEuQe4YP8KRvvHx6JGzHszp+JqV7J6LWc 9ZeSHJ/yojy8GcjX2Y9dSq13Xtbcfm4lB/aPlN7zmgq5dkXU/6Q4V7h5I/E04W+6IQeWR7KnN8oHKo1f3RHbQNF3stFGlRnaUAHKn+8vDTFe SZoGYjBrwijJRrQKBK41oNGTDWi6Dq0/wBA/miL6Sb4hrMFaf6B/NEX0k3xDQSHf/zVe/VJvhGsf1sDf/zVe/VJvhGsgLQSXdQxWrw3d7bC4tmaWN***BcqoDSBGHlqvGB2Di7c ik+1diMLVb5EWOCe5mjjjDFjGF8pRk5JGCy6nPkeNT5Ny4trWd nJaXkEckFskMsEpxwurMzNpqvEzMeWDoc0l25u1bW1omzm2lA0 73Bnzj8xEyxdXwSOpJjLZzxEfqjIHOgYdl7imbZsl71yK6pJLF bkDikggYJLJnORhjjl2eNEdH2542lJIHnW3jjCAyMA2ZZm4IY1 BI1Zgfd41ZHWjZexnsr66t3M6vHAtupleNJ2JkkZuIcajiLY4R yxlsjBHRls/wDwpJruW+sWspFXi6stK8pjLFAgPCUcFj5JDHUjHaAq7ZW7kk9 8tllVfrXjduap1RbrH7MgBGPsqy90ILTY97PA9zHx3NvA2z75o g6KsvH+lqQuSU1zghNSKbtzdivPtD/EbS9tIwJJJpFn4hJD1vFxpJDkcQw7DiDgEa5B0DjvZ0yvHdOln DaTQoAqyyRyEuwHlFMOBwZ0HqznWgZrTam0mvzsy6u/kzTXDCeVVjQs0kRXRkVeISLwBc9pTGMVXskJRmQ/pKxU411U4OPaKsc9N96Tk21iT3mObOnL/NqIbrbQjXaUE9xgRi5WSTQlV8vizjuBwfZQLjLDb21xZzWga96 1OCfjB6o4Xii0IwR5QIyRxE55VIdkWk1k217Av5fyBnbgIw3Vq kh58sxTOvvpbe9E3HI0ybStGt3LOZXbLYYliThuFjrqeIeoUHe XpIkQTWVuIJ7cQi2F06uZpVMAjkk4w4GSePBxjlzoK8FCoCmhU CS5tO1avPof2QINnrIR5c5MjH/TnCD3DPtNUxWht1gE2fagchbw/DWgT3u2RxFScEdh09o76Z73eNVxRO9ShvX99QG6LHI4j/GgeNsb0pn/AOQD/SNT7hUT2jve7nyE5frPqf3RpTVtC14Hz2HX20DZuzHuJ0hjGWk cKo9fMnuAGT7KCRbqbt3G0ZeIseHtbsA8ByHsq7t3d3IbOPhjX U/pOdWY+JpRu9sZLOFY07AOI95xqaWu1B49Nd49Lpn0pmvpKBi2p JUS2lLUl2i1RPaJ50DRcvTVO1OE5psuDQJXNBr1q8NAnn50VSi caUnoOrT/AED+aIvpJviGswVp/oH80RfSTfENBId//NV79Um+Eax/WwN//NV79Um+Eax/QdXV1dQeivcV4K9oOr2urqAS0YKAtHKKDkUdw91KUogCjUNAct DBoK0Kg9q/tz5eLZ1t4QRj2qoU/wAKoCrw6MJ+PZ8Y/ZLr7nJH3EUCHeKPnUGuEwas7bdrnNQbaVngmgie2IMrnuqW9B2 zlaae4IyY1RE8DISW9uEX3mmee3yDU36JtivbxSyscLcFCiY1A TiHGT/q4tB3Ad9BYEj0Qz0GR6LzQAmema9NO0gpn2g2AaCObTfnUYvMk 1IL45qKb2StFErI3CS+CdOXCTjX1UCS5TFNNxSJ9pynm59w/CiGuWPM/wAKBUaAXHePfSbrT30CgVMwI5j30lrq6g6tP9A/miL6Sb4hrMQWtGdBG14xYR2x0filZT2N5ZJXwI10oLE2xs1bq2 lt3JVZomjYrjIDrwkjOmdarT8gdl6Rde+H+irXTkPUK9oKn/IHZekXXvh/orvyB2XpF174f6KtiuoKn/IJZekXXvh/or38gll6Rde+H+irXrqCqPyCWXpF174f6K78gll6Rde+H+irXr qCqB0DWfpN174f6KEOgmz9Juv9n/jq1a6gqv8AITZ+k3X+z/x16Ogu09Juv9n/AI6tOuoKuHQdaek3X+x/x17+Q+19Kuv9j/jq0K6gq/8AIfa+k3X+x/x1J91dxorGNo0llkVm4vznV5BIA04VHdUprqBoud2435s49XD+ FM910eQPzlmHq6v+mpfXUECfoptyCOvuNfov6KlMOwERQqswCg ADTQAYHZTpXUDYdgp+033fhXDYSftN934U511A1Nu+h/Wb7vwpFc7nRPzkkHq4P6akVdQQq56NomB4Z5VPeRGwHs4RTdfd EcUy8Mlw7DXH5tNCQRxDXmM1Y1eigqD8gNr6VP8Aux/hXfkBtfSp/wB2P8KuGuoKe/IDa+lT/ux/hXfkBtfSp/3Y/wAKuGuoKe/IDa+lT/ux/hXfkBtfSp/3Y/wq4a6gqKy3XlsI1tljlmWOZ5VcAsrhipwyqpwCE4WGdVd17c1I N3bGeSWHijkSOAs3FLnjZmJPNgMnUch2E1PBXNQf/9k=[/IMG]

لوحة اشهارية و هي انكم تخدمو اي اشهار مثلي انا خدمت مشروع على سيارة بي ام دبليو
:c ool: و ادعولي بالتفوق الدراسي

إن شاء الله تتفوقي

التحميل من هنا :

شكراااااااااااا

البيـان : هو العلم الذي يبحث في الأساليب المختلفة التي تعبّر عن المعنى الواحد بطرائق متعدّدة * من تشبيه أو استعارة أو كناية أو غيرها . و علم البيان بما يوضّح من الفروق بين الأساليب * ميزان صحيح لتعرف أنواعها و دراسة أدبية للفحص عن كلّ أسلوب * و تبيين سرّ البلاغة * و الجمال فيه .

– التشبيـه : هو لون من ألوان التصوير الأدبيّ * يبيّن أنّ شيئا شارك غيره في صفة أو أكثر * و تعقد هذه المشاركة بينهما بأداة هي " الكاف " أو " كأنّ " و غيرهما من أفعال مثل : يشبه * يماثل * يضارع * يحاكي * أو أسماء مثل : مثل * شبه .

* أركان التشبيه : أربعة و هي : – المشبّه – المشبّه به – أداة التشبيه – وجه الشبه . و يجب في وجه الشبه أن يكون في المشبّه به أقوى و أوضح منه في المشبّه .

* كلّ تشبيه لا بدّ فيه من ذكر المشبّه و المشبّه به * أمّا أداة التشبيه و وجه الشبه فيجوز حذفه أحدهما دون أن يخلّ ذلك بالتشبيه * بل على العكس فإنّ حذف أيّ واحد منهما يعطي صورة التشبيه قوّة أكثر من وجوده .

– أمثلـة :

قال الشاعر : كأنّما الماءُ في صفاء ÷ و قد جرى ذائبُ اللّجين[/right]
و قال امرؤ القيس : فعنّ لنا سِربٌ كأنّ نِعاجه ÷ عَذَارى دوارٍ في مُلاءٍ مُذيّلِ

و قال عنترة : أفمن بكـاء حمامـة في أيكـة ÷ ذرفتْ دموعكَ فوق ظهر المِحمل

كالدرّ أو فِضضِ الجمان تقطّعت ÷ منه عقــائدُ سلكِــه لم يوصلِ

و قال الشاعر : أنت نجم في رفعةٍ و ضياءٍ ÷ تجتليك العيون شرقاً و غرباً

* التشبيه البليغ : هو ما ذكر في المشبّه و المشبّه به فقط * و حذفت منه أداة التشبيه و وجه الشبه . و هو أقوى و أجمل أنواع و صور التشبيه * و فيه يظهر المشبّه و المشبّه به و كأنّهما شيء واحد لا شيئان متماثلان * و ذلك غاية ما يقصد إليه المتكلّم من التصوير و استعماله التشبيه . مثل :

قال النابغة : فإنّك شمس و الملوك كواكب ÷ إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب

* التشبيه التمثيلي( صورة بصورة) : التشبيه من حيث وجه الشبه ينقسم إلى قسمين ؛ تشبيه غير تمثيل * و هو ما يكون فيه وجه الشبه صفة مفردة . و تشبيه تمثيل * و هو ما يكون فيه وجه الشبه صورة منتزعة من متعدّد . مثل :

– الصورة المفردة : قال رسول الله ( صلّى الله عليه و سلّم ) : « أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم »

– الصورة المنتزعة من متعدّد : قال المتنبّي : يهزّ الجيشُ حولكَ جانبيه (صورة)

÷ كما هزّتْ جناحيها العقاب (صورة)

* بلاغة التشبيه : تأتي بلاغة التشبيه و جماله من أنّه يزيد المعنى وضوحا و قوّة تأثير بالصورة التي يأتي بها * كقولك : إنّ حصاني سريع * تعبير لا يبلغ من وضوح المعنى و قوّة التأثير في النفس ما يبلغه قول امرئ القيس عن سرعة حصانه
مكرّ مفرّ مقبل مدبر معــا ÷ كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

2 – الاستعــــارة : هي تشبيه بليغ حذف منه أحد طرفيه * و هي تأتي على نوعين

أ = تصريحية : و هي ما يصرّح فيها بلفظ المشبّه به و يراد منه المشبّه . مثل :

– قال حسّان : لساني صارمٌ لا عيب فيه ÷ و بحري لا تكدّره الدّلاء

– قال جرير : أعددت للشعراء سمّا ناقعا ÷ فسقيت آخرهم بكأس الأوّل

ب = مكنية : و هي ما يحذف فيها المشبّه به و يرمز إليه بشيء من لوازمه يذكر مع المشبّه . مثل :

– قال تعالى : { ربّنا أفرغ علينا صبرا * و توفّنا مسلمين }

– و قال تعالى على لسان نبيّه زكرياء ( عليه السلام ) : { ربّ إنّي وهن العظم منّي * و اشتعل الرأس شيبا } .]
* تأتي بلاغة الاستعارة و جمالها من أنّها تتضمّن إحساسا و إثارة أقوى من التشبيه * يقوم على ادّعاء أنّ المشبّه و المشبّه به شيء واحد * و لذا يصلح أن يعبّر بالمشبّه به مكان المشبّه أو أن تذكر صفة من صفاته مع النشبّه * كما أنّ في الاستعارة تشخيصا للمعنى و رسم صورة محسوسة له تزيده قوّة و تأثيرا .

– الكنايــــــة : هي لفظ أطلق و أريد به لازم معناه * مع جواز إرادة المعنى الحقيقي منه . :

مثال= قال تعالى : { فأصبح يقلّب كفّيه على ما انفق فيها و هي خاوية على عروشها } يقلّب كفّيه كناية عن صفة الندم .
– = قال المتنبّي في وصف أعداء سيف الدولة المهزومين :

و منْ في كفّه منهم قنـــاةٌ ÷ كمنْ في كفّه منهم خضــابُ . ففي الشطر الأوّل كناية عن الرجال و في الشطر الثاني كناية عن النساء .
البديـــــــع : و يتمثّل في المحسّنات البديعية * و هي وسائل تعبيريّة توضّح المعنى و تثبته و تقوّيه و تزيّن الكلام و تجمّل الأسلوب * و يعمد إليها الأديب تلقائيا * و بدون تكلّف أو اصطناع * تلبية لدعوة فطريّة شعوريّة * و تنقسم المحسّنات البديعيّة إلى قسمين هما :

1 – المحسّنات اللّفظية : و يندرج تحتها كلّ من السّجع و الجناس * و يرجع التحسين فيها إلى اللّفظ أصالة * و إن أدّى ذلك إلى تحسين المعنى * و يظهر أثرها في ألفاظ الأسلوب الأدبيّ * و أكثر ما تعتمد على تنظيم النغم * و ترتيب الإيقاع المتولّد عن تزيين اللّفظ و تجميله .

* السجــع : و هو توافق الكلمة الأخيرة من جملة * مع الكلمة الأخيرة من جملة أخرى في الحرف الأخير منهما * و هو لون من التوازن الصوتيّ الذي يكسب الكلام جرسا موسيقيا يلفت النظر و يؤكّد المعنى . و يكون السّجع لونا أدبيا مقبولا إذا اتخذ وسيلة لتقوية المعنى * بعيدا عن التكلّف و غير ملتزم في الأسلوب . و يشيع أسلوب السّجع في البيئة الفطريّة الطبيعيّة * و يقلّ كلّما تقدّم فكر الإنسان و اتجّه إلى السرعة في إنجاز الأعمال . مثل :

– من وصية ذي الأصبع لابنه : " ألنْ جانبك لقومك يحبّوك * و تواضع لهم يرفعوك * و ابسُط لهم وجهك يطيعوك * و لا تستأثر عليهم بشيء يسوّدوك " .- و من وصية سيّدنا أبي بكر الصدّيق ( رضي الله عنه ) لقائده : " و اسمرْ باللّيل في أصحابك تأتك الأخبار * و تنكشف عندك الأستار " .
* الجنــاس : و هو اتّفاق كلمتين في الهيئة * و اختلافهما في المعنى * و يأتي على نوعين ؛ تام و ناقص .

– الجناس التام : و هو ما اتفق فيه اللّفظان في نوع الحروف و عددها و شكلها و ترتيبها * و اختلفا في المعنى . مثل

قال أبو تمام : ما مات من كرم الزمان فإنّه ÷ يحيا لدى يحي بن عبد الله

و مثل قولنا : " شهدت صلاة المغرب في بعض مساجد المغرب "

– الجناس الناقص : و هو ما اختلف فيه اللّفظان في أحد الأمور الأربعة السابقة إلى جانب اختلافهما في المعنى . مثل

قال الحطيئة : و باتوا كراما قد قضوا حقّ ضيفهم ÷ و ما غرموا غُرما و قد غنموا غُنما

و مثل قول الحجّاج : " منْ أعياه داؤه فعندي دواؤه * إنّ للشيطان طيفا و للسلطان سيفا * إنّي أنذر ثمّ لا أنظر * إنّ الحزم و العزم سلباني سوطي " .

* و يكون الجناس لونا أدبيا إذا بعد عن التكلّف * و جاء عفوا تلبية لمتطلّبات المعنى . و الجناس يكسو الكلام جمالا * و يكسبه جرسا موسيقيا و يحسّنه * و يعبّر عن إحساس الأديب * و يعين على نقل هذا الإحساس .

– المحسّنات المعنويّة : و يندرج تحتها كلّ من المقابلة و المطابقة و التورية * و يرجع التحسين فيها إلى المعنى أصالة و إن أدّى ذلك إلى تحسين اللّفظ * و تجعل الأسلوب الأدبيّ أكثر جمالا و تأثيرا في النفس ممّا ترسمه من صور المقابلات و المطابقات .

* المطابقة : هي أن يؤتى في الكلام بمعنى و ما يقابله * و يسمّى " طباق الإيجاب " * أو يؤتى بالمعنى و ضدّه * و يسمّى " طباق السّلب " . مثل :
– طباق الإيجاب : قال امرؤ القيس : مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا ÷ كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

و جاء في الحكمة : " ربّ عجلة تهب ريثاً " . ( التضادّ بين مثبتين )

– طباق السّلب : قال تعالى : { يستخفون من الناس و لا يستخفون من الله و هو معهم } و قال تعالى : { و لا تخشوا الناس و اخشونِ } وقال الإمام عليّ ( كرّم الله وجهه ) : " يغار عليكم و لا تغيرون * تغزون و لا تغزون ! " و هذا النوع من الطباق هو ( التضاد بين مثبت و منفيّ ) .

* المقابلة : هي أن يؤتى في الكلام بمعنيين غير متقابلين * أو أكثر من معنيين * ثمّ يذكر ما يقابل هذه المعاني . مثل
– قال لقيط بن يعمر : ما ذا يردّ عليكم عزُّ أوّلكم ÷ إنْ ضاع آخرُه أو ذلّ و أتّضعا ؟

– قال حسّان : قومٌ إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم ÷ أو حاولوا النّفع في أشياعهم نفعوا

* و لكلّ من المطابقة و المقابلة أثر في المعنى و الأسلوب * فالمعنى يزداد وضوحا و بروزا و قوّة بوضع الشيء و ضدّه أو ما يقابله * و الكلام يكتسب جرسا موسيقيا و نغما جميلا يؤثّر في النفس * و ينقل الشعور * و بذلك يخاطب أسلوب المطابقة و المقابلة العقل و العاطفة في وقت واحد .

* و يكون هذا الأسلوب لونا أدبيا مقبولا إذا ابتعد عن التكلّف * و جاء
عفوا بحسب متطلّبات الموقف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

شكراا لك اختي بارك الله فيك

شكرا لك يا اخي على القواعد

العفوووووووووو

[align=center][/align]

وفيك بركة منورة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

الرواية العربية الحديثة

جذورها – تطوراتها – اتجاهاتها

حميد أكبرى

– القصة في الأدب العربي القديم
قبل الخوض في موضوع الرواية و دراسة التحولات و التطورات التي طرأت عليها، يحسن بنا أن نصدّر كلامنا ببحث حول القصة عند العرب، و نطرح فيها أسئلة علي غرار كل من دخل غمار هذا الموضوع، هل عرف العرب القصة؟ و هل هي وجدت عندهم؟
وقبل الجواب عن هذين السؤالين يجدر بنا أولاَ أن نوضّح موقفنا من القصة؛ هل القصة بمعناها اليوم؟ أو القصة بمعناها الذي كان سائداً عند جميع الشعوب في شكلها الشعبي؟
إذا أردنا القصة بمعناها اليوم فإنها لم تكن موجودة قديماً، و أما إذا أردناها بالمعني الذي كان سائداً في الآداب العالمية في شكلها الشعبي و الفطري، فإنها قد كانت معروفة عند العرب منذ زمن قديم، و لها تاريخ عريق من هذه الناحية، و ذلك يتبين لنا بوضوح إذا ألقينا نظرة عابرة علي الأدب العربي، فالعرب منذ العصر الجاهلي كان لهم قصص و أخبار تدور حول الوقائع الحربية، و تروي الأساطير القديمة.
وعندما ظهر الإسلام و نزل القرآن جاءهم «أحسن القصص» ثم تكوّنت علي هامش القرآن و تفسيره قصص و حكايات استمدت موضوعاتها و عناصرها من تعليم الدين الجديد، فظهرت قصص الأنبياء و قصص المعراج و سير النبي و… .
وقد شهدت القصة نموّا بارزا بعد ظهور الإسلام، و ذلك لاهتمام القرآن بها في بثّ معاني الدعوة الاسلامية و نقل الأخبار و الأحداث التي وقعت في الأمم الماضية اعتباراً وعظةً للناس في عصر النبي من المسلمين و المشركين.
وعندما نصل إلي العصر الأموي نري القصة ظفرت بعناية كبيرة حيث صارت مهنة رسمية يشتغل بها رجال يسألون عليها الأجر، و هذا ما دفع الرواة علي الخروج إلي البادية لتأليف الروايات و جمع أخبار الأحباء والشعراء العاشقين كقصة عنترة و عبلة، ليلي و مجنون، جميل و بثينة، كثير و عزّة و غيرهما.
وقد تطورت القصة في العصر العباسي تطوراً ملحوظاً، إذ بدأت طائفة كبيرة من الكتاب ينقلون القصص الأعجمية إلي العربية حيث بلغت حوالي ستين ترجمة، و من أشهرها «كليلة و دمنة» لعبدالله بن المقفّع حيث فتح باباً جديداً في الأدب القصصي العربي، و صار نموذجاً مثالياً سار علي منواله كثير من الكتاب المتأخرين الذين صاغوا أفكارهم الفلسفية علي لسان الحيوانات؛ و من القصص الأخري الهامة «ألف ليلة و ليلة» من أصل هندي أو ايراني، و قد أثّر هذا الكتاب في الأدب القصصي الجديد تأثيراً كبيراً لِمَا فيها كثير من العناصر القصصية الجديدة.
ومن القصص المؤلّفة التي صاغها العرب أنفسهم هي «البخلاء» للجاحظ، و قد صوّر فيها أخلاق فئات من الناس، و هم البخلاء، متعرّضاً لهم آخذاً عليهم، ثم رسالة «التوابع و الزوابع» لابن شهيد الأندلسي و هي قصة خيالية موضوعها لقاءات مع شياطين الشعراء، ثم «رسالة الغفران» لأبي العلاء المعري، و هي قصة خيالية موضوعها سفر خيالي إلي الجنة و الجحيم، لقي فيه أبوالعلاء شعراء الجنة و الجحيم، وانتقد من خلاله الشعر في العصر الجاهلي و الاسلامي. و قد تميزت هذه الرسالة بخيال خصب كما قال طه حسين، حيث جعلها في عداد الآثار النادرة.
وأما المقامات فهي أقرب الأنواع القصصية في الأدب العربي إلي القصة الفنية الجديدة، و اعتبرها بعض المستشرقين أول مظهر للقصة العربية، و هي قصة قصيرة تدور حول مغامرات بطل موهوم يرويها راوٍ معين، غايتها تعلمية؛ و قد أجمع المؤرخون علي أن بديع الزمان هو مبدع المقامات، و من أعلامها بعده هو الحريري.
وإضافة إلي هذه الأعمال القصصية نري القصة واصلت سيرها في تضخم و كثرة، و دخلت فيها الرحلات (رحلة ابن جبير و ابن بطوطة) والخرافات و سير الأشخاص (سيرة عنترة و سيرة بني هلال ) و… .
والذي يمكن أن نقول بعد هذا الاستقراء العابر في الأدب العربي القديم حيث واجهتنا مجموعة هائلة من التراث القصصي إن العرب كانوا بفطرتهم ميالين إلي القصص و الأخبار، و أن القصة بمفهومها السائد و العادي قد وجدت عندهم منذ زمن قديم حتي قيل إن الغربيين كانوا في بدء نهضتهم مدينين للقصص العربية القديمة، و أنهم لم يعرفوا القصة قبل اطلاعهم علي أمثال «ألف ليلة و ليلة»، و «السند باد » و… .
ونخلص من هذا كله إلي القول بأن القصة العربية نشأت و تطورت، شأنها في ذلك شأن الآداب الأخري تحت ظروف و عوامل متشابهة حسب المعتقدات و الأساطير و…، و أن الأدب العربي القديم بما فيه تراث قصصي عظيم من القصص القرآنية، و قصص الأنبياء، و سير النبي، والمقامات، والرحلات، والقصص الخيالية، والتراجم الذاتية و… قد ترك تراثاً ضخماً في مجال الأدب القصصي، و هو الذي أثّر تأثيراً بارزاً – في رأي بعض المعاصرين – في نشأة الأدب القصصي الغربي و تطوره فيما بعد.
ومع هجمة التتار و سقوط الخلافة العباسية بدأت فترة الانحطاط الأدبي في الأدب العربي؛ الأمر الذي أدّي إلي خمود الحركة الأدبية من جهة، و التشاغل عن حفظ هذا التراث الضخم من جهة أخري، و لذلك قلما نشاهد في هذه الفترة التي امتدت ستة قرون إبداعاً بارزا في مجال القصة.
2- القصة في الأدب العربي الحديث
هنك اختلاف رأي بين العلماء المحدثين في نشأة القصة العربية الحديثة؛ فمن يتحمّس منهم لأصلها العربي و يري أنها وليدة التراث القديم و استمراراً له، و من ينفي أن تكون هنك أية صلة بين القصة الجديدة و بين تلك الأنماط القصصية القديمة، و يراها أنها وليدة الإحتكك بالغرب و التعرّف إلي نتاجه القصصي و نقله إلي العربية.
وإذا فحصنا في القصة العربية المعاصرة، و هي فن جديد يختلف شأنها عن شأنها القديم، اتضحت لنا أنها مرّت بثلاث مراحل أساسية ظهرت في كل منها مجموعة هائلة من أنواع القصة، و هي:
أ- مرحلة التقليد و التعريب (1850-1914).
ب- مرحلة التكوين و الإبداع (1914-1939).
جـ- مرحلة التأصيل و النضج (1939- حتي الآن).
أ: القصة العربية في مرحلة التقليد و التعريب
وعلي الرغم من أن غالبية الباحثين قد أنكرت الصلة بين القصة العربية الحديثة و بين التراث القصصي عند العرب، إلا أن هذا الارتباط موجود بشكل بارز في صياغة الشكل و المضمون، إذ بدت القصة الحديثة في بدء تطورها متأثرة بالأجناس القصصية المأثورة كالتراجم و المقامة و…، ومن أوضح أمثلتها للتأثر بفن المقامة هو «حديث عيسي بن هشام» للمويلحي (1900) حيث يبدو فيه التأثير العربي واضحاً في العناية بالأسلوب و الأحداث التي تحدث للبطل الذي يتصل بشخصيات متعددة، كما أن الأثر الغربي أيضاً يبدو فيه جلياً من حيث تنويع المناظر، و تسلسل الحكاية، و بعض ملامح التحليل النفسي.
ومن المؤلَّفات الأخري التي وضعت علي أسلوب المقامة قصة «علم الدين» لعلي مبارك، و يدور موضوعها حول عالم منوّرالفكر، اسمه «علم الدين»، يلتقي بسياح إنجليزي، و يذهب معه إلي أروبا، فيقيسان العادات و التقاليد الشرقية والغربية مرجِّحَينِ تارة هذا علي ذلك، و علي العكس؛ فالتأثر بأسلوب المقامة يبدو واضحاً في هذه القصة.
ومنها «السّاق علي السّاق» لأحمد فارس الشدياق، و هي شبيهة بالتراجم الذاتية تحدّث فيها الشدياق عن مراحل حياته و أسفاره علي أسلوب المقامات، و غايته إبراز مقدرته علي استعمال الكلمات الغربية، و ذكر محاسن النساء و مثالبهن.
والتأثر بأسلوب المقامة ساد فطرة طويلة كثر مؤلّفات عصر النهضة، و ذلك أن الكتّاب يحاولون بناء الأسس القصصية الجديدة علي أساليب القصة القديمة لحرصهم علي عدم ضياع تراثهم، و لذلك نراهم صنعوا مؤلّفات علي غرار المقامات متأثّرين بها في القالب كأحمد شوقي في «عذراء الهند» (1897)، موضوعه إشارات إلي تاريخ مصر القديم، و حافظ ابراهيم في «ليالي سطيح»، موضوعه انتقادات من أوضاع مصر، و محمد لطفي جمعة في «ليالي الروح الحائر» (1907)، و موضوعه نقد الظروف الاجتماعية في مصر.
وفي أواخر القرن التاسع عشر ظهرت موجة جديدة في الأدب القصصي الحديث، و ذلك إثر ترجمة القصص الغربية، و قد نمت هذه الموجة في مصر و لبنان، و كان أصحابها توّاقين إلي الأدب الغربي مشيدين به، فراحوا يترجمون القصص الغربية التي كانت موضوعاتها في الأغلب موضوعات رومانتكية حول الحبّ و الجنس دون أن ينتبهوا إلي الآثار السلبية التي تتركها هذه القصص في العقيدة و الثقافة العامة، و في نفس الوقت أن هؤلاء الكتاب أنتجوا مؤلّفات قصصية منقطعة عن الجذور العربية، مطبوعة بطابع التقليد للقصة الغربية تغلب عليها نزعة رومانتيكية، و الغاية منها التسلية.
وقد بدأت هذه الموجة علي يد اللبنانيين؛ منهم سليم البستاني الذي اعتبر الرائد الأول لهذا التيار، فقد ألّف في فترة قصيرة فيما بين 1848 إلي 1884 عدداً كبيراً من القصص تراوحت موضوعاتها بين التاريخ و الاجتماع، و نشرها في مجلة «الجنان»؛ و من قصصه «الهيام في جنان الشام (1870)»، موضوعها قصة بين رجل و فتاة يلتقيان تارة و يفترقان تارة أخري»؛ «زنوبيا (1871)»، موضوعها تذكار تاريخي لموجبات الصراع بين ملكة تدمر و بين الرومان؛ «بدور (1872)»، موضوعها حول أميرة أموية عشقت عبدالرحمن الداخل؛ «أسماء (1873)، موضوعها قصة رجال أحبّوا فتاة، و كلّ منهم يحاول أن يجبلها إليه؛ «فاتنه (1877)»؛ «سلمي (1878)»؛ و «ساميه (1882)».
وبما أن سليم البستاني كان صحفياً فقد اهتمّ بتناول مختلف الموضوعات في قصصه من تاريخ و جغرافيا و اجتماع و فلسفة و رحلات و…، شأنه فيها شأن مجلته من حيث تناول الموضوعات المختلفة، كما أنه بحكم عمله اتجه نحو تبسيط اللغة و الاقتراب من أسلوب اللغة الدارجة مما أوقعاه في الضعف و الرككة أحيانا.
والذي يجدر ذكره أن للصحف دوراً بارزاً في نشوء القصة العربية و اتساع دائرتها و التقدّم بها إلي الأمام، فقد ظهر في فترة غير طويلة عدد كبير من الصحف و المجلات كصحيفة «الأخبار»، «وادي النيل»، «البشير»، «الأهرام»، «المقتطف» ، «الهلال» و… وقد خصّص كل منها قسماً للقصص الموضوعة و المترجمة، أو مجلات نصف شهرية اقتصرت علي نشر القصة و الرواية، منها «سلسلة الفكاهات في أطايب الروايات»، «حديقة الأدب»، «مسامرات الشعب»، «الروايات الجديدة»، و… .
ومن أعلام القصة و الرواية في هذه المرحلة فرح أنطوان (المدن الثلات، الوحش الوحش الوحش، أورشليم الجديدة)، نقولا حداد (النص الشريف، كله نصيب، حواء الجديدة، آدم الجديد)، يعقوب صروف (فتاة مصر، أمير لبنان، فتاة الفيوم)، لبيه هاشم (قلب الرجل)، طاهر حقي (عذراء دنشواي)، منفلوطي (العبرات و النظرات) و… .
وصفوة القول في القصة و الرواية العربية في هذه المرحلة أن أعمال هؤلاء الكتاب كانت في أغلبها تقليد للقصة الغربية، يغلب عليها السرد التاريخي أو الاجتماعي دون ارتباط بمذهب فني واضح، و لم يكن أحد من هؤلاء الكتاب قاصاً متخصصاً، بل كانت القصة فنّا و عملاَ ثانوياً بالنسبة إليهم، و بالنسبة إلي المهنة التي يعملونها، و هو العمل الصحفي؛ فسليم البستاني و فرح أنطوان، و نقولا حداد، و يعقوب صروف، و جرحي زيدان و… كانوا يصدرون مجلات شهرية، و كانت القصة المتسلسلة تمثل جزءاً من هذه المجلات. و لهذا فإن العمل القصصي في هذه المرحلة ينقصه التخصص و فنية العمل، و هو عند هؤلاء تقليد للاتجاهات الغربية، و ليس منبعثاً انبعاثاً حقيقاً من البيئة العربية.
ولكن هنك ظاهرة فنية يجدر الوقوف عندها، و هي الجهود الروائية للذين مضوا إلي المهجر، فأتيح لهم الإطلاع علي النماذج القصصية الغربية بكمل وجه، فتأثروا بها فنضجت أعمالهم حيث تختلف عن النماذج القصصية في البلد العربي، فلا شك أن إنتاجات جبران من القصة و الرواية كـَ«عرائس المروج (1906) و.«الأرواح التمردة (1908)»، و «العواصف (1910)»، و «الأجنحة المتكسرة (1912)» و… كان لها طعم جديد، إذ يبدو فيها روح التمرد علي عوامل الجمود و موانع التطور، أو أن ما صدر عن أمين الريحاني كرواية «خارج الحريم» تختلف كثيراً من ناحية تعقّد الأحداث، أو رواية «زنبقة الغور» فإنها تمثل تطوراً ملحوظاً عن نماذجها السابقة.
ثم من الذين هاجروا إلي خارج الوطن العربي و كتبوا فيه، و خرج نتاجهم ثمرة لتزواج المجتمعين العربي و الأروبي، الدكتور محمد حسين هيكل الذي نشر رواية «زينب (1914)» حيث اعتبرت هذه القصة في رأي البعض بأنها بشّرت مرحلة جديدة في القصة العربية، ألا و هي مرحلة التكوين القصصي العربي.
ب- مرحلة تكوين القصة العربية الحديثة (1914-1939)
إن فترة ما بين الحربين العالميتن اعتبرت مرحلة تكوين الأدب القصصي و الروائي عند العرب، فالحرب العالمية الأولي و ما تبعها من أحداث و تحولات في تركيب المجتعمات العربية، و من تغيير في القيم و الموازين، و من تطور في الثقافة و السياسة و الوعي القومي و الانتفاضات الوطنية و…، كل هذه خلقت جوا جديداً و ذوقاً مختلفاً عن سابقه، و تطلّبت بناءً و أسلوبا جديداً للتعبير عن هذه التحولات الجديدة.
وكما أشرنا سابفاً أن اللبنانيين كانوا من رواد القصة في الفترة الأولي، لكن في هذه الفترة إثر هجرة اللبنانيين إلي مصر و… بسبب الحروب و الفتن الداخلية، انتقلت الريادة إلي أيدي المصريين، و بما أن الجيل الجديد منهم أقبلوا علي العلوم الجديدة و تعرّفوا إلي الثقافة الأروبية و اطلعوا علي إيدئولوجيات التحرر و الاستقلال، شكلوا أحزاب سياسية و منظّمات جديدة تهتف بالوعي السياسي و الاجتماعي و التحرر الوطني، كما أسسوا صحفاً تبثّ الاعتزاز بالشخصية المصرية و الروح الوطنية في الشعب حرصاً منهم علي إحياء التاريخ المصري القديم لبثّ روح الأمل في الشعب و الخروج من التخلّفات التي يحسّون بها عند قياس أنفسهم بالبلدان الأروبية، لذلك وسّعوا في نشر الصحف و المجلات، و غيروا المناهج و المنظّمات التعليمية و نسّقوها حسب المناهج و المنظّمات الغربية كما انتقدوا كثيراً من العادات و التقاليد الشعبية التي تمنعهم من الحركة السريعة نحو التقدّم و الرقي.
نعم، كل هذا كوّن مناخاً جديداً و جواً مختلفاً كان يتطلب جيلاً جديداً من الكتاب ليستوعبه و يهضمه و يخرج منه ثمرة جديدة لمجتمع جديد رنا إلي التقدّم و الرقي.
وهكذا أخذت القصة العربية بعد الحرب العالمية الأولي طابع المحلية و القومية، و بدأت تصوّر فئات من المجتمع المصري أو اللبناني أو السوري أو العراقي بغية تحسين فضاء المجتمع.
وفي هذا البحر المتلاطم في مصر ظهر كتاب صوّروا مجتمعهم خير تصوير؛ منهم طه حسين الذي له دور هام في إرساء قواعد الفن القصصي، و من أعماله: «الأيام (1929)»، «أديب (1935)» حيث انتقد فيهما القضايا الاجتماعية و التعليمية و التربوية في المجتمع المصري، و «دعا الكروان (1941)» و… .
ومنهم توفيق الحكيم الذي عني بتصوير الواقع و المشكلات الاجتماعية. و من آثاره: «عودة الروح (1931)»، «يوميات نائب في الأرياف (1937)»، «عصفور من الشرق (1938)».
ومنهم محمود تيمور الذي اهتمّ بقضايا ماوراء الطبيعة و الروحانية الشرقية في رواية «نداء المجهول (1939)»، كما عني بقضايا اجتماعية و نزعات إنسانية في رواية «سلوي في مهب الريح».
ومن أعلام آخرين عيسي عبيد «ثريا (1922)»، طاهر لاشين «حواء بلا آدم (1934)»، محمد تيمور و… .
من الظواهر اللافته للنظر في هذه المرحلة ظهور اتجاه التحليل النفسي و تبيين أثره علي الأدب، و قد حمل لواء هذا الاتجاه العقاد و المازني، و ذلك بتأثرهما بمدرسة التحليل النفسي الغربي، و أرسا أسساً و قواعد في تأليف و تحليل القصص و الروايات. فمن آثار المازني: «ابراهيم الكاتب (1931)»، «ابراهيم الثاني»، «عود علي بدء (1943)»، و…، و من آثار العقاد: رواية «سارة (1938)» التي هي صورة واضحه من منهج العقاد التحليلي.
وقد بدأ الوعي القومي و الإحساس بالشخصية في البلاد العربية بتأثير مصر حيث نري في لبنان ظهرت قصص و روايات علي غرار القصص و الروايات المصرية و عالجت القضايا القومية والمشكل الاجتماعية كرواية «العمال الصالحون (1927)» لإلياس أبوشبكه حيث تصور فيها انتحار طفل في السابعة من عمره ليتخلص من حياة الشقاء التي تسومه إياها امرأة أبيه.
ثم كرم ملحم كرم الذي أنقذ الرواية اللبنانية من هاوية السقوط و أحياها من جديد؛ ومن رواياته: «بونا أنطون (1937)»، «صرخة الألم (1939)»، «الشيخ قرير العين (1944)»، «دمعة يزيد»، «صقر قريش»، «قهقهة الجزائر» و… و قد جمع في رواياته الاتجاه التاريخي و الاجتماعي، إلا أنه يتفوق في الاجتماعية علي نفسه في التاريخية.
ومن أعلام آخرين للقصة و الرواية اللبنانية في هذه الفترة لطفي حيدر، و له رواية «عمر أفندي (1937)»، فقد تصور فيها كوارث اجتماعية للحرب العالمية الأولي.
ومنهم أحمد مكي، و من أعماله «النداء البعيد (1939)»، تتمحور الرواية حول اختلاف الأديان حيث يمنع من زواج متحابين.
ومنهم توفيق عواد الذي اعتبر قمة الروائيين اللبنانيين في هذه الفترة، و من أهم آثاره: «الرغيف (1939)»، و يدور موضوعها حول صراع العرب من أجل استقلالهم.
وأما البلدان العربية الأخري أيضاً فقد خطت خطوات هامة في مجال القصة و الرواية في هذه الفترة، ففي سوريا ظهرت جهود لافتة للنظر، و من أهمها أعمال معروف الأرناؤوط التاريخية كرواية «سيد قريش (1929)»، «عمر بن الخطاب (1936)»، إلا أنها من الناحية الفنية أقرب إلي جهود الفترة الأولي، و إن تمتّ زمنياً إلي هذه الرحلة. كما أن العراق و الأردن والسودان أيضاً لها قصص و روايات، لكنها تقلّ عن البلدان السابقة من ناحية الكمّ و الكيف.
وإذا وقفنا عند الخطوط العامة عند روايات و قصص هذه المرحلة يتبين أنها في مجموعها صورة صادقة عن أفكار الطبقة الوسطي تتمثل فيها الأحلام و الهموم و القيم و الموازين التي تتعلق بهذه الطبقة الجديدة المتوسطة، و من سمات أبناء هذه الطبقة حب الإستكشاف، و حب البحث عن الحقيقة، و الرغبة في المعرفة، و خوض المخاطر و التجارب الجديدة التي لا عهد لهم بها، ثم من سماتهم الأخري التأمل في ملكوت السماوات و الكون، و حب الطبيعة و الشغف بجمالها و… .
والطبقة الاجتماعية التي تناولتها قصص و روايات هذه الفترة بالتصوير و التمثيل هي الطبقة البرجوازية المتوسطة، و لذلك لا نجد فيها تعلقاً بالطبقات الأرستقراطية أو تمثيل عاداتهم و قيمهم، كما لا نجد فيها الصراع الطبقي و التنظيم الإقطاعي و ما يتفرع عليه من تكوين الطبقة الحكمة و الطبقة المستبدة، و طمس فردية الانسان و حريته، بل استبدل كلها إلي أهمية الفرد، و التكيد علي شخصيته و تجاربه و قدرته في التخلص من الكوارث و المصائب التي تعترض سبيله نحو التحرير و الانطلاق و البحث عن المجهول و… .
ومن الناحية الثقافية أيضاً أن أعمال هذه المرحلة ثمرة من ثمرات امتزاج الفكرين الشرقي العربي بالغربي الأروبي و تفاعلهما في شتي المجادلات، كما أنها تمتاز بالتخلص من ثنائية الثقافة و ثنائية الشخصية و ازدواجية المشاعر و انقسام الكاتب إلي شقين في لحظات كتابة القصة و الرواية؛ و ذلك أن الثفاقة الغربية تمثلت و دبّت في فكره و سلوكه، شأنها شأن ثقافته الأصيلة، فتفاعلت الثقافتان و أصبحتا شيئاً واحداً تنتجان ثمرة مشتركة.
والذي يجدر ذكره أن القضايا الاجتماعية التي طُرِحَت في أعمال هذه المرحلة طُرِحَت من أجل إيجاد الحلول لها و معالجتها و إصلاحها، كأن شأن الكتّاب شأن المصلحين نفسه.
والنقطة الأخيرة أن كتّاب هذه المرحلة لهم رسالة اجتماعية فنية؛ فمن الناحية الاجتماعية فإنهم أصبحوا كمصلحين يبدون مواقفهم من التقاليد و الصراعات الاجتماعية و…، و من الناحية الفنية لم تعد الأعمال القصصية و الروائية سبيلاً من سبل التفكه أو التسلية أو منبراً لإلقاء المواعظ و النصائح أو وسيلة لعرض المعلومات و المعارف و… بل أصبحت الغاية فنية، و أصبحت الكتابة في هذا الفن عملاً يعتز به صاحبه، و يتثقف من أجله و يبحث عن كل وسائل النجاح من أجل إخراج عمله عملاً فنياً رائعاً يجمع بين الرسالة الاجتماعية و الفنية.
جـ- مرحلة تأصيل القصة العربية
هذه المرحلة هي المرحلة الأخيرة في تطور القصة و الرواية العربية، والتي اعتبرت قمة المراحل و تسمّت بمرحلة التأصيل. و قد تداخلت هذه المرحلة بالمرحلة السابقة عقداً من الزمن حيث كانت الثلاثينيات خاتمة مرحلة التكوين و مدخلا إلي مرحلة التأصيل حيث اختارت الرواية والقصة العربية اتجاهاً جديداً نتيجةً لأسباب و عوامل مختلفة لم تكن ميسرة لهما في المرحلة السابقة.
وقد أتيحت الفرصة في هذه الفترة للكتّاب للاطلاع علي المناهج و طرق البحث العلمي و الكاديمي كما أتيحت الفرصة للاطلاع علي أنواع الدراسات النفيسة و التحليلة و الرمزية، و الأهم من هذه كلها أتيحت فرصة الإطلاع علي اللغات الأجنبية و الدراسات الواسعة في ميادين الأدب والقصص والفروع المختلفة للفكر الأروبي بلغاته الأصلية، و كان للجامعة المصرية فضل أساسي في تمهيد هذه كلها، إذ هيأت جيلاً حسب الأصول العلمية و المناهج الكاديمية الحديثة مهتمةً بأنواع العلوم كعلم النفس والفلسفة والاجتماع والتاريخ، وجَعلِها في متناول اليد؛ زد علي ذلك الدعوة إلي الحرية في التفكير والإشادة بالقيم الديمقراطية التي عني بطرحها الأساتذة الجامعيون علي هذا الجيل، كل هذه أخرج جيلاً جديداً من الكتّاب اتجه في كتاباته نحو الواقعية مستعيناً بقوي العقل و المنطق في مواجهة الأحداث والمشكل و التعبير عنها، و ابتعد عن تلك النزعة الرومانتيكية السابقة.
وقد أطلق علي هذا الجبل من الكتاب عنوان «جيل الجامعيين» و ذلك أنهم كانوا من خريجي الجامعة؛ منهم: علي أحمد بكثير خرّيج في قسم اللغة الإنكليزية؛ عبدالحميد جودة السحار خريج كلية التجارة والاقتصاد؛ يوسف السباعي خريج الكلية الحربية؛ إحسان عبدالقدوس خريج كلية الحقوق؛ يوسف إدريس خريج كلية الطب، و قمة روائي هذه المرحلة نجيب محفوظ خريج كلية الآداب، قسم الفلسفة؛ عبدالرحمن منيف الدكتوراه في العلوم الاقتصادية و… .
والنقطة الهامة في أعمال هؤلاء الروائيين أنهم تخلصوا إلي حد بعيد من العيوب التي كانت في أعمال المراحل السابقة من الناحية الفنية، كما حاولوا التخلص من عقدة الانبهار و الإعجاب بالثقافة الغربية، و من الخطف السريع لثمار الفكر الأروبي دون أن يكون علي وعي و منهجية، و رغم كل هذه التطورات الطارئة علي القصة و الرواية العربية من ناحية البناء الفني إلا أنها مازالت تحتاج إلي الكتمال في تشكيل بنائها الفني، إذ هي لم تخرج في معظمها عن قصص و رواياتِ شخصيات أو أحداث كما أنها لم تكتمل بعدُ من ناحية الأسلوب حيث ترواح أسلوبها بين التصوير، و هو طابع الأسلوب الروائي و بين التقرير، و هو طابع المقالة.
وبعد نجيب محفوظ الذي أسّس البناء الفني للقصة و الرواية العربيتين و بلغ بهما الذروة لحد بعيد، بدأت فترة نهضوية متميزة بفضل الأحداث الدامية التي حدثت في الخمسينات و الستينات، و من أهمها هزيمة 1967؛ ففي هذه المرحلة استطاعت القصة و الرواية أن تتطور و تتقدّّم كثيراً حيث ارتفعت منها تلك النقيصة التي أشرنا إليها من ناحية الأسلوب والتشكيل، إذ ظهرت تحريرات عديدة في مضامينها و أشكالها بالمقارنة مع الشكل الروائي السابق. فمن ناحية المضمون و المحتوي حاول الروائيون الجدد بعد نجيب محفوظ استيعاب كل التحولات التي وقعت في المجتمع العربي دون العناية بطابع المحلية و حصر أنفسهم فيها كالجيل الماضي، فظهرت أسماء كثيرة في عالم القصة و الرواية من الأقطار العربية المختلفة كجبرا ابراهيم جبرا، غسان كنفاني، حنّا مينة، عبدالرحمن منيف، جمال الغيطاني، الطيب صالح، غادة السّمان، حليم بركات و…، فأعمال هؤلاء وإن تفترق علي المستوي الجغرافي، لكنها تلتقي في قضايا و موضوعات مشتركة كالحرية و التحرر، السياسة، الانتماء الوطني و القومي، القضية الفلسطينية، الصراع الطبقي و… .
وأما علي المستوي الشكلي فظهرت تنويعات في أساليب السرد و تعدّد التقنيات في المزج بين الوصف و التذكر و المشاهد الحوارية و… ممّا جعلت القصة و الرواية العربيتين تنفصل كثر فكثر عن التقليد الأروبي، و جعلتها تعرفان التطور والتقدّم كمثيلتهما الأروبية.
3- الرواية العربية المعاصرة
عرف الأدب العربي الحديث أنواع قصصية متعددة، منها الأقصوصة، و قصة قصيرة، و قصة، و رواية، و سيرة ذاتية و…، والذي يهمنا هنا هي الرواية، و هي التي يعالج فيها المؤلف موضوعا كاملا أو كثر، زاخراً بحياة تامة واحدة أو كثر، فلا يفرغ القاريء منها إلا و قد ألمّ بحياة البطل أو الأبطال في مراحلهم المختلفة. و ميدان الرواية فسيح أمام القاص يستطيع فيه أن يكشف الستار عن حياة أبطاله و يجلو الحوادث مهما استغرقت من وقت.
ولقد كان نشوء الرواية في الأدب العربي موكبا لبداية عصر النهضة، و قد كثر الحديث عنها بين النقاد من المستشرقين و العرب حول بدايتها حيث وقفوا إزاءها مواقف متبانية، أهمها رأيان متباينان: أحدهما يري أن الجنس الروائي حاضر في التراث العربي، و الثاني ينفي أن تكون هنك أية صلة بين الرواية و تلك الأنماط القصصية القديمة.
وعلي الرغم من أن الكثير من الباحثين أنكروا الصلة بين نشأة الرواية العربية و بين التراث القصصي عند العرب، إلا أن هذا الارتباط حاضر، و قد ألقينا الضوء عليه خلال الرصد السابق للقصة بوصفها مشتملا علي الرواية أيضاً، إذ بدت الجهود الروائية الأولي متأثرة بالتراث العربي من ناحية المادة، و هذا ما ظهر بشكل جليّ في الرواية التاريخية التي اهتمّت بإحياء جوانب من التاريخ العربي والتركيز علي أحداثه البارزة، و في هذا الإطار تدخل أعمال الروائية التاريخية لجرجي زيدان، و علي الجارم (شاعر ملك، سيدة القصور…)، و محمد سعيد العريان (قطر الندي، بنت قسطنطين)، و محمد فريد أبو حديد (ابنة الملوك، المهلهل) و… ثم تلتها نتاجات أخري كتبت علي النمط القديم خاصة المقامة، نذكر منها مثلاً: «الساق علي الساق» لفارس شدياق، و «مجمع البحرين» لليازجي، و «حديث عيسي بن هشام» للمو يلحي، إلا أن هذه الأعمال تختلف عن الرواية الحديثة من ناحيتين؛ الأولي: من ناحية الأسلوب والبناء حيث تراوحت هذه الأعمال بين المقالة و المقامة، و اعتمدت علي السرد الحدثي دون تحليل الأحداث و الشخصيات ممّا جعلت الرواية في هذه الفترة غامضة الملامح و أفضت عليها طابع التقريرية؛ و الثانية: من ناحية الغاية و الهدف حيث الغاية من هذه الأعمال لم تكن فنياً بقدر ما كان تعليماً، و ذلك أن هؤلاء الرواد كانوا إما مصلحين، و إما علي صلة مع زعماء الإصلاح، و لذلك جاءت أعمالهم تعليمية مضمونية. و هكذا تستنج الصلة بين الرواية العربية الحديثة عند ظهورها، و بين الترات القصصي و الروائي عند العرب خاصة المقامة.
وقد اتخذ فريق آخر موقفا معارضاً للفريق الأول في نشوء الرواية العربية حيث يرجعه إلي تأثّر الأدب العربي بالأدب الغربي في عصر النهضة مستنداً في تعليل فقدانها إلي ضعف الخيال العربي و اختلاف لغة الأدب و لغة الكلام عند العرب، و انتشار الأمية إلي حد كبير في البلاد العربية، و قلة الأساطير، و سجال الحروب و اعتزال المرأة عن الحضور في الاجتماع و …، كل هذه ما أفقد الأدب العربي القديم من جنس الرواية.
والذي يمكننا أن نقول بعد اطلاعنا علي هذين الرأيين المختلفين أن الرواية العربية الحديثة ظهرت متأثّرة بالأدب الغربي، فإنها و إن كانت في بدايتها تأثرت بالتراث العربي القديم من ناحية المادة و المضمون، لكنها سرعان ما انقطعت صلتها بذلك التراث، و تأثرت إلي حد بعيد بالرواية الغربية ممّا أدّت إلي تراجع المحاولات الأولي التي ظهرت متأثرة بالتراث القصصي والروائي العربي، فالكثير من الكتاب في هذه الفترة شغفوا بترجمة الروايات الغربية الرومانسية، و تركوا الاهتمام بتطوير ثراثهم الشعبي ممّا أدّي إلي رفض التراث القديم و قطع الصلة بينه و بين الرواية الفنية، كما أدّي إلي تغيير الغاية التعليمية من الرواية في الطور الأول إلي التسلية و الترفيه.
وعلي الرغم من اتصال هؤلاء الكتاب بالروايات الرومانسية الغربية عن طريق ترجمة تلك الآثار أولاً ثم التأليف و الإبداع علي منوالها، إلا أن سمات الرواية التقليدية تظهر بوضوح في أعمالهم من ناحية الأسلوب و السرد التقريري، و هكذا ظهر الاتجاه الرومانسي في الرواية العربية، و تجلّي ذلك في أعمال مصطفي لطفي المنفلوطي، و هيكل (زينب)، و جبران، و الريحاني، و كرم ملحم كرم (لا تنتحي، فريد، حرفة الألم و…) و محمود السيد، و علي الشبيبي (رنّة الكأس)، و خليل عزمي (دلال) و رضاء الدين الحيدري (الخطيئة).
وقد استمرت هذه النزعة فترة من الزمن إلي أن ظهرت إثرها أعمال أخري اهتمت بالترجمة الذاتية، و ذلك أن الرواد الأوائل اصطدموا بعقبات كثيرة في محاولتهم لخلق نوع روائي؛ و من أعلام هذا الاتجاه طه حسين (الأيام)، و المازني (ابراهيم الكاتب)، و توفيق الحكيم (عودة الروح) و …، والغاية من هذه الروايات الذاتية إبراز الشخصية و الارتباط بالواقع.
وعندما وصلت الرواية العربية إلي فترة الثلاثينات اتجهت نحو الواقعية متأثرة بالثقافة و الفكر الأروبي، و من نماذج هذا الاتجاه أعمال طه حسين، محمود تيمور، توفيق الحكيم، عبدالرحمن الشرقاوي (الأرض)، نجيب محفوظ (خان الخليلي، زقاق المدق، بين القصرين)، محمود أحمد سيد و… والغاية عند أصحاب هذا الاتجاه الوعظ الاجتماعي أو السياسي، و التعريض بالعادات، و النقد الاجتماعي و… .
ومن الاتجاهات الأخري للرواية العربية الحديثة الاتجاه النفسي، و هو حديث التكوين بعكس النزعة الباطنية البعيدة الغور، و قد تسمّي في الرواية العربية بتيار الوعي أو قصة الحوار الفردي الصامت أو القصة التحليلة. و قد ساعدت الرومانتيكية بنزعتها الذاتية في ظهور هذا النوع من الرواية، و هو يتميز بتركيز الاهتمام علي بطل أساسي بدلاً من توزيعه علي عدة أشخاص.
والشخصية التي يرتكز عليها الكاتب ليست إلا ستارا يشرح الكاتب من خلاله أفكاره الخاصة و عواطفه، حتي البطل في هذه الرواية صورة عن المؤلف. و من أعلام هذا الاتجاه عيسي عبيد (ثريا) و محمود تيمور، و طاهر لاشين (حواء بلا آدم)، و العقاد (سارة)، و المازني و… .
وأما الاتجاه الرمزي في الرواية العربية ظهر متأخراً عن الاتجاه الرومانتيكي، و هو ظهر في بعض نتاجات الكتّاب العرب من أمثال نجيب محفوظ (اللص و الكلاب، الشحاذ، أولاد حارتنا، السمان والخريف، الطريق)، و يحيي حقي، والنقطة الهامة أن الرمزية المحضة علي طريقة الغربيين نادرة في الروايات العربية.
والإتجاه الاجتماعي في الرواية العربية اقترن باتجاهات أخري، و كان كتّاب المهجر من أبرز الذين ساهموا في تكوين هذا الاتجاه، إذ صوّروا الكثير من المشكل الاجتماعية والتقاليد الشعبية، و من أبرز أصحاب هذا الاتجاه ميخائيل نعيمة، و كرم ملحم كرم.
هذه كانت أهم المحاور التي تناولتها الرواية العربية قبل السبعينات، و قد وردت الرواية العربية في فترة السبعينات و ما بعدها إلي مرحلة جديدة تنوعت إلي حد كبير من ناحية الأساليب و السرد و التخلص من الأسس التقليدية للسرد، كالعرض، والعقدة، والحل، كما تقدمت كثيراً في التخييل والتصوير؛ و من ناحية المضمون أيضاً حاولت استيعاب جميع التحولات التي حدثت في المجتمع العربي مع الخروج عن طابع المحلية، و تناوُلَها بالتصوير والتمثيل أينما كانت و وقعت، لذلك اهتمت بالهمّ القومي، و الصراع الطبقي، و القضايا السياسية، قضية فلسطين، الحرية والتحرر و… و من أعلام الرواية العربية في السبعينات و ما بعدها جبرا ابراهيم جبرا، غسان كنفاني، حنا مينة، غادة السمان، عبدالرحمن منيف، الطيب صالح، سحر خليفة، سهيل إدريس و… .
اتجاهات الرواية العربية في السبعينات
لحد الآن ما ذكرنا حول نشأة الرواية و الاتجاهات التي ظهرت فيها كانت كلها مطبوعة بطابع الرواية التقليدية، لكن في أواخر الستينات و بداية السبعينات ظهرت ثوراث عنيفة علي الرواية التقليدية المستهلكة، أدت إلي ظهور اتجاهات جديدة، و إن كانت هي متأثّرة بالغرب لحد بعيد، إلا أن التأصيل والتكوين ظهرا فيها في أسرع وقت ممكن، و هذه الاتجاهات الجديدة هي:
أ: رواية تيار الوعي
كان هذا الاتجاه بمثابة ثورة عارمة علي الرواية التقليدية، و قد بدأ في الأدب الغربي في نهاية القرن التاسع عشر وامتدت إلي النصف الأول علي يد «ما رسل بروست (البحث عن الزمن الضائع)»، و « جيمس جويس (أوليس)». و بهذا التيار ظهرت بلبلة في عالم الرواية، إذ قبل ذلك كان الطابع الأساسي للرواية هو تسلسل الأحداث، و تفاعل البطل مع هذه الأحداث، لكن بظهور هذا التيار تغير الأسلوب، و أصبح كتشاف العقل والباطن الخفي مثار الاهتمام، لأنه المحرك الأساسي للفكر و السلوك.
و مقومات هذا الاتجاه أو التيار تتلخص فيما يلي:
الف) المونولوج الداخلي المباشر، و فيه يغيب المؤلف، و يتم الحديث فيه بضمير المفرد و الغائب.
ب) المونولوج الداخلي غير المباشر، و فيه يحضر المؤلف عبر الوصف و التعليق، و يقوم الحكي فيه بضمير المتكلم.
ج) وصف الوعي الذهي للشخصيات.
د) مناجاة النفس.
هـ) التداعي الحر من طريق الخيال و الحواس.
و) المونتاج السينمائي عن طريق تعدد الصور و تواليها.
وفي الأدب العربي تأثّر روائيون كثيرون في فترة الستينات والسبعينات بهذا التيار الذي أدي إلي تفاهم التعبيرات الرمزية في أعمالهم؛ منهم نجيب محفوظ (الشحاذ)، حيدر حيدر (الزمن الموحش)، هاني الراهب (ألف ليلة و ليلتان)، و غادة السمان و… .
والذي ساعد علي انتشار هذه المدرسة الروائية هي الروايات المترجمة المكتوبة بهذا الأسلوب ثم ترجمة مفاهيم علم النفس، و ترجمة آراء فرويد و … حيث أثّرت في انتشار ذلك.
ب: الرواية الطليعية
والاتجاه الثاني في الرواية العربية بعد السبعينات هو الاتجاه الطبيعي أو الرواية الطليعية، و هي تعني استخدم تقنيات فنية جديدة تتجاوز الأساليب و الجماليات السائدة و المعروفة، لكن بهدوء و بطء و تمهّل.
وقد تميزت الرواية الطليعية باستخدام تقنيات السينما، و التقطيع إلي صور و لوحات مستقلة تعطي مجتمعة انطباعاً و إحساسا واحداً، كما تميزت باستخدام المونولوج الداخلي، و الفلاش بك في تصوير ماضي الأبطال، كما أن من ميزاته الأخري أسلوبها الشعري، و النسبية أو النظر إلي الحادثة الواحدة من زوايا مختلفة و عديدة.
ومن الروائين العرب الذين تجلّت هذه العناصر في نتاجهم، جمال الغيطاني، صنع الله ابراهيم، اميل حبيبي، جبرا ابراهيم جبرا، الطاهر وطّار، عبدالرحمن منيف، الياس خوري و… .
جـ: الرواية التجريبية
هذا الاتجاه أحدثُ اتجاه ظهر في العالم الروائي، والذي اعتمد عليه المعاصرون بوصفه تقنية جديدة من أجل تجاوز واقعهم الفني المستهلك، فقامت الرواية التجريبية علي توظيف البناءات والأحلام اللغوية، و استقلال تقنيات الشعور و اللاشعور، و انثيال الوعي و اللاوعي والأحلام، و إلغاء عنصري الزمان والمكان و… .
وقد ظهر هذا الاتجاه بغية بناء أدب مضادّ للابداع المتعارف عليه مسبقا عن طريق تدمير البنيات الشكلية للرواية، والعناصر الفنية، و تفجير اللغة، والخروج علي الأنماط الروائية السائدة نحو الإبداع و الإبتكار، و الولوع إلي عالم مستقبلي مجهول منقطعاً عن الماضي و الحاضر، متفائلا إلي المستقبل. ومن أشهر الروائيين الجدد، أحمد المديني حيث يري أن الرواية هي فيض لغوي و ثراء لفظي يتجاوز العادي و المألوف خارجاً عن البناء الروائي السابق. و من أشهر رواياته (زمن بين الولادة و الحلم).
المصادر
1- الاتجاه القومي في الرواية، مصطفي عبدالغني، عالم المعرفة، الكويت، 1994م.
2- الأدب القصصي و المسرحي، احمد هيكل، الطبعة الرابعة، دار المعارف، 1983م.
3- تطور الأدب الحديث في مصر، احمد هيكل، الطبعة السادسة، دار المعارف، مصر، 1994م.
4- تطور الرواية العربية الحديثة، عبدالمحسن طه البدر، الطبعة الثالثة، دار المعارف، 1976م.
5- تطور الرواية العربية الحديثة في بلاد الشام، ابراهيم السعافين، دار المناهل، بيروت، 1987م.
6- تطور فن القصة اللبنانية، علي نجيب العطوي، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1982م.
7- تكوين الرواية العربية (اللغة و رؤية العالم)، محمد كامل الخطيب، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1990م.
8- الرواية العربية: النشأة و التحول، محسن جاسم الموسوي، دار الآداب، بيروت، دون تاريخ.
9- الرواية العربية المعاصرة: بدايات و ملامح، محمد عزام، مجلة المعرفة، العدد 388، 1996م.
10- في الجهود الروائية (من سليم البستاني إلي نجيب محفوظ)، عبدالرحمن ياغي، دار الفارابي، بيروت، 1999م.