الوسم: المفاهيم

التصنيفات
الفلسفة السنة الثالثة تانوي

مقالة جدلية حول أصل المفاهيم الرياضية

أصل المفاهيم الرياضية
مقالة جدلية حول أصل المفاهيم الرياضية
الأسئلة : إذا كنت أمام موقفين متعارضين أحدهما يقول الرياضيات في أصلها البعيد مستخلصة من العقل والأخري تقول : الرياضيات مستمدة من العالم الحسي . وطلب منك الفصل في المشكلة فما عساك تصنع ؟

سؤال : هل المعاني الرياضية موجودة في النفس أو أوحت بها بعض مظاهر الطبيعة

المقدمة : طرح الإشكالية
تنقسم العلوم إلي قسمين علوم تجريبية مجالها المحسوسات ومنهجها الاستقراء كالفيزياء وعلوم نظرية مجالها المجردات العقلية ومنهجها الاستنتاج كالرياضيات هذه الأخيرة أثارة جدلا حول أصل مفاهيمها ومبادئها فإذا كنا أمام موقفين أحدهما أرجع الرياضيات إلى العقل والأخر ربطها بالتجربة فالمشكلة المطروحة : هل المعاني الرياضية مستخلصة من أصلها البعيد من العقل أو التجربة ؟

التحليل: محاولة حل الإشكالية
عرض الأطروحة الأولي
يرى العقليون ( المثاليون ) أن المفاهيم الرياضية مستخلصة من أصلها البعيد من العقل وهي فطرية قائمة في النفس وهكذا الرياضيات بناء استدلالي والاستدلال نشاط عقلي فينتج عن ذلك أن المفاهيم والمبادئ الرياضية من طبيعة عقلية , هذا ما ذهب إليهأفلاطون الذي قال في كتابه الجمهورية <> وأكدأفلاطونفي محاورة مينوت أن البعد قادر على أن يكشف بنفسه كيفيةوإنشاء شكل مساوئ مربع معلوم ومن دعاة هذه الأطروحة ديكارت الذي قال في كتابه التأملات <> وهم يبررون موقفهم بحجج متنوع من أهمها الرموز الجبرية اللانهائية مفاهيم رياضية لا صلة لها بالواقع الحسي كما أنها تتصف بثلاثة خصائص, مطلقة , ضرورية , كلية, فلا يعقل أن تنتج عن العالم الحسي وتعود هذه الأطروحة إلى كانط الذي ربط المعرفة بما فيها الرياضيات , بمقولتين فطريتين هما الزمان والمكان أي أن الرياضيات في أصلها معاني فطرية لأنها شيدت على أسس فطرية فالمفاهيم الرياضية في أصلها البعيد مستمدة من العقل .

النقد :
هذه الأطروحة نسبية لأنه لو كانت المفاهيم الرياضية فطرية مغروسة في النفس لتساوى في العلم بها جميع الناس لكن الأطفال لايدركون المفاهيم الرياضية إلا من خلال المحسوسات

عرض الأطروحة الثانية
يرى التجريبيون ( الحسويون ) أن المعاني الرياضية مصدرها التجربة أي المفاهيم الرياضية إذا تم تحليلها فإنها ستعود إلى أصلها الحسي ومثال ذلك أن رؤية النجوم أوحت بالنقاط والقمر يرتبط بفكرة القرص لذلك قال الحسيون<> وهم يبررون موقفهم بما توصل إليه العلماء الأنتروبولوجيا الذين أكدوا أن الشعوب البدائية إستعملت الحصى وأصابع اليدين والرجلين عند حساب عدد الأيام والحيوانات التي يمتلكونها ومواسم السقي المحاصيل الزراعية مما يثبت أن المفاهيم الرياضية أصلها حسي ليس هذا فقط إن المفاهيم الهندسية كالطول والعرض إنما هي مكتسبة بفضل الخبرة الحسية لذلك قالريبو[/[COLORCOLOR=”blue”]]<> ومن أدلتهم أيضا أن الهندسة تاريخيا هي أسبق في الظهور من الحساب والجبر والسر في ذلك أنها مرتبطة بالمحسوسات ولو كانت المفاهيم الرياضية في أصلها مجردات عقلية لظهور الجبر قبل الهندسة كل ذلك يثبت أن المفاهيم الرياضية أصلها حسي

النقد:
صحيح أن بعض المفاهيم الهندسية أصلها حسي لكن أكثر المفاهيم الرياضية الجبر لا علاقة لها بالواقع الحسي.

التركيب:الفصل في المشكلة
لاشك أن المعرفة جهد إنساني ومحاولة جادة لفهم مايحيط بنا من أشياء وإجابتك على مايدور في عقولنا من جهد وبناء مستمر وهذا مايصدق على الرياضيات وكحل توفيقي لأصل المفاهيم الرياضية نقول الرياضيات بدأت حسية ثم أصبحت مجردة وهذا ما وضحه جورج سارتون بقوله <> وذات الحل التوفيقي ذهب إليه عالم الرياضياتغونزيتالذي أكد
خاتمة :حل الإشكالية
وخلاصة القول أن الرياضيات علم يدرس المقدار القابل للقياس بنوعيه المتصل والمنفصل وقد تبين لنا أن المشكلة تدور حول أصل المفاهيم الرياضية فهو هناك من أرجعها إلى العقل وأعتبرها فطرية وهناك من أرجعها وربطها على أساس أنها حسيةنستنتج أن مصدر المفاهيم الرياضية هو تفاعل وتكامل القول مع التجربة

التصنيفات
تاريـخ,

إشكالية القراءة التاريخية: بحث في المفاهيم و الأصول و المنهج / أحمد بابانا العلوي

إشكالية القراءة التاريخية: بحث في المفاهيم و الأصول و المنهج

أحمد بابانا العلوي

– 1 –

كيف نقرأ التاريخ ؟ سؤال في الصميم لأنه يطرح مسألة في غاية الأهمية ، تتعلق بالمعرفة التاريخية و الثقافة التاريخية ، تأسيسا على أن معنى كلمة تاريخ أو ايسطوريا (Historia ) اليونانية، هو الاستقصاء والبحث عن حقائق الأشياء والأحداث والوقائع الإجتماعية.
فالسؤال المطروح يشير من خلال الاستفهام، طلب الفهم لاستكشاف ومعرفة الماضي والحاضر والمستقبل..
من منطلق أن النظر إلى أحوال الماضي، يندرج ضمن الرؤية الواعية لفهم حقائق الحاضر، ووقائعه، و التطلع إلى معرفة ملا مح المستقبل …
إلا أن الإشكال الذي نواجهه يتمثل في الفهم أي في قدرتنا على فهم الحقيقة عندما يتعذر علينا إدراك المقاصد الكامنة وراء الوقائع أو العوامل المؤثرة في مسار الأحداث و اتجاهاتها …
إن الفكر الرومانسي يعتمد في مقاربته للوقائع التاريخية على ربط الفهم بمفهوم الخيال ) الذوق أو الحرس ( مما يعطيه القدرة على تمثل الحدث في الذهن..
و يرى رينان " بهذا الصدد ، و هو يكتب عن المسيح (la vie de jésus ) ، بأن تشخيص عمالقة الماضي يتطلب قدرا من التكهن و التخمين (1) .
ويقول ابن خلدون في مقدمة كتاب العبر بأن التاريخ فن من الفنون تتداوله الأمم و الأجيال، إذ هو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام ، والدول، و السوابق من القرون الأول .. فالتاريخ إذن عبارة عن خبر عن أحداث الماضي و بحث في أحوال البشر و وقائعهم، و بالتالي فهو علم يهتم بالصيرورة التاريخية أي أنه يشمل الماضي و الحاضر والمستقبل.
و لنتوقف قليلا عند كلمة " أرخ " في اللغة العربية يقال أرخ و ورخ توريخا و تأريخا بمعنى الإعلام بالوقت ، و من ثمة فإن تاريخ كل شيء آخره و وقته الذي ينتهي إليه زمنه ، و منه قيل فلان تاريخ قومه، و ذلك بالنظر لإضافة الأمور الجليلة إليه ..
و نستنتج من هذا أن التاريخ و التأريخ تعريف بالوقت بمعنى وضع الحدث التاريخي في سياقه الزمني والمكاني.
وقد قامت طائفة من مبرزي المؤرخين مثل " روبرت فلنت " في كتابه ) فلسفة التاريخ ( و المؤرخ بارنز في كتابه عن تأريخ الكتابة و غيرهم من الباحثين ، بالبحث في جوانب التاريخ المختلفة، إلا أنه كلما اتسعت دائرة الكشوفات الأثرية ، و كلما كثر البحث في نطاق المخطوطات و الوثائـق،
و الآثار و النقوش ، كشفت مصادر كانت مجهولة ، و تجلت حقائق لم تكن معروفة … (2) ، و قد لاحظ " ماكس نوردو " أن هناك خلط بين التاريخ في ذاته و كتابة التاريخ و تسجيل أحداثه، و أخذ على الباحثين أن جهودهم اتجهت إلى جعل الوصف و الموصوف شيئا واحدا …
فالتاريخ له وجوده القائم بذاته، و هو بطبيعة الحال أوسع نطاقا و أبعد مدى من التاريخ المكتوب …
فتأثير الأحداث الطبيعية الكبرى على البشرية ، قد يكون أشد و أخطر من تأثير النظم الاجتماعية ، و السياسية و المعتقدات الدينية … (3)
فالتاريخ إذن بمعناه الضيق يتناول حدثا في الزمان و المكان ، أما التاريخ بمعناه العام فيتناول الحضارات البشرية من جميع زواياها و أبعادها ، و أحوالها سواء كانت كبيرة الشأن أو ضئيلة الشأن ، لا فرق بين الإنسان المغمور و الفاتح الذي ملأت شهرته الآفاق …
ظهر تعبير " إسطوريا " أي التاريخ عند الإغريق في القرنين السادس و الخامس قبل الميلاد، و كان يقصد به البحث عن الأشياء الجديرة بالمعرفة : معرفة البلاد و العادات و المؤسسات السياسية ..
ثم أصبحت الكلمة مقتصرة على معرفة الأحداث التي رافقت نمو الظواهر ، وبذلك ولد تعبير التاريخ بمعناه الشائع ..
إن كلمة التاريخ في الاستعمال المألوف مصطلح يشمل معنيين مختلفين في معظم الأحيان يقصد به الأعمال و المنجزات التي قام بها الإنسان فيما مضى من الزمان . و كثيرا ما يدل على رواية الأعمال والمنجزات و تسجيلها … (4)، و في بادئ الأمر كانت للأساطير و الأوهام أثر ظاهرة في تكوين التاريخ و نرجع نشأة التاريخ بهذا المعنى إلى قدرة الإنسان على تخيل الماضي و الإحساس الفني الذي يلم به حينما يروي الأحداث الماضية و يستحضرها …
وكان الأدب في أول ظهوره مقصور على الشعوب التي تمجد العبقرية في الملاحم، وذلك بإبراز سير الأبطال وتخليد بطولاتهم. (5)
فكانت المنظومات الشعرية الملحمية مشوبة بالأساطير والخرافات بعيدة عن وصف الواقع الحقيقي ..
وقد ظهر أدب الملاحم الأسطوري قبل ظهور الأدب التاريخي..
عند اليونان ظهر<< هوميروس >> قبل << هيرودوت>> بزمن طويل، وفي إيطاليا ظهر << دانتي>> قبل << ميكيا فيلي>> .. ألخ.
ولم يستطع العقل الإقبال على الكتابة التاريخية إلا بعد أن تخلص من قيود التقاليد وأغلال الأساطير والأوهام والخرافات ..
ونتيجة تقدم الثقافة ونشاط الحركة الفكرية والسياسية في الدويلات الإغريقية التي أنضجت العقليات..
إن أقدم الوثائق التاريخية كانت كتابات ورسوما ونقوشا على المعابد والقصور والمقابر التي أقامها الملوك والغزاة الفاتحون، لتسجيل انتصاراهم والإشادة بأخبار المعارك التي خاضوا غمارها، والبلاد التي استولوا عليها، كما سجلوا حلقات أنسابهم وما جمعوا من ثروات وصنعوا من منجزات ..

-2-
بعض الحضارات رغم ما وصلت إليه من تقدم حضاري، لم تظهر عندها قدرات فنية في الكتابة التاريخية المنظمة ..
فالحضارة الفرعونية وضعت قوائم تضم أسماء الملوك بغية تعظيم شأنهم ..
أما في بابل، فقد أخذت الكتابة التاريخية صورة النقوش المرسومة على المباني، و ظهرت عند الأشوريين وثائق و حوليات ملكية تضم مغامرات الحكام في الحرب و الصيد، و القيام ببناء بعض القصور طبعا غابت الحاسة النقدية في هذا التسجيل البدائي للتاريخ و كان الهدف من النقوش تمجيد الملك الحاكم ، و أعلاء شأنه في نظر الأجيال التالية ، و قد تغلب على تلك الوثائق المبالغة و التهويل و الروح الدينية، و نسبة المباني المشيدة للآلهة، و من الحق القول أن مصر تعتبر متحفا تاريخيا ضخما يحفظ مصادر وافية و قيمة للمعلومات التاريخية، في مقابر الملوك و القصور و المعابد و الآثار)6).
و حينما تأثرت الثقافة المصرية القديمة بالثقافة الهيلينية ظهر كاتب مصري هيليني الثقافة اسمه مانتو Manatho)) قام بجمع حوليات عن تاريخ مصر و كتب سردا تاريخيا ، و قد عرف هذا الكاتب بإجادة البحث و تحري الموضوعية في جمع المادة التاريخية ، و تفسيرها إلا أنه لم يبق من كتبه سوى مقتبسات ، و قد شابتها الشوائب نقلها المؤرخ اليهودي يوسفوس (7) .
البابليون و الآشوريون كانوا أكثر تقدما في جمع الوثائق التاريخية ، و لكن لم يظهر بينهم مؤرخ من طراز " مانتو " ، و أقدم الكتابات التاريخية الآشورية هي الوثائق التي كتبها الكتاب السوماريون ، إلا أنه لم يعثر على سرد تاريخي منظم يمكن أن يعزى إليهم .
إن ازدهار الكتابة التاريخية كان يستلزم جوا من الحرية ، تنمو فيه الملكات ، و تتفتح المواهب، و غياب الحرية هو الذي حصر الكتابة التاريخية في تسجيل أخبار قلة من الملوك و أعيان الدولة …
يقول " روبرت فلنت " بأن الصينيين تفوقوا في الأدب التاريخي نتيجة إحساسهم بحقائق الحياة ، وفرط احترامهم لأسلافهم و شدة تعلقهم بالماضي ، و حسن إدراكهم السياسي، و اعتدالهم في إصدار الأحكام، و تقديرهم العالي للمعرفة والثقافة و ميلهم إلى الجد في طلب العلم . و عند الصينيين عدد كبير من المؤرخين منذ ألفين و ستمائة سنة …
و الأدب التاريخي الصيني حافل و ضخم ، و يشمل على تاريخ أسر، وملخصات حولية، ومذكرات مختلفة الأنواع، و سير لا يكاد يحصيها العد، و مدونات تاريخية زاخرة بالمعلومات، تتناول شتى العصور و مختلف جوانب الحياة ..
إلا أن الكتابة التاريخية رغم ذلك لم ترتفع عن مستوى الطريقة الحولية ، فالمؤرخون الصينيون قد بذلوا جهدا في جمع المعلومات واستقصاء الوقائع و تنسيقها . إلا أنهم لم يضعوها في موازين النقد، و لم يسبروا أغوارها، فالتاريخ عندهم تعوزه دقة العالم، و شمول الفلسفة وإحاطتها، ولم يستطع الصعود إلى وجهة نظر عامة . وهم يتناولون التاريخ باعتباره فنا قوميا نافعا لا باعتباره مرآة تنعكس فيها الطبيعة البشرية .
وأشهر المؤرخين الصينيين شهرة هما : " سيزماتيان " المولود حوالي ) 145 ق – م ( و " سرجها كوانج " الملقب بأمير المؤرخين و قد ذاعت شهرته في القرن الحادي عشر ..
كتب الأول وثائق تاريخية تشمل كل ما له أهمية في الحوليات الصينية منذ عهد ) هونج تي ( : ) 2697 ق – م ( إلى العصر الذي عاش فيه، واستقصى الثاني تاريخ الصين خلال ألف و ثلاثمائة و اثنين و ستين سنة (8).
اهتم اليابانيون بالتاريخ مثل الصينيين، و يرى المتخصصون الأربيون في الدراسات اليابانية أن الكتابة التاريخية اليابانية ، ترجع إلى القرن السادس قبل الميلاد . و قد ترجمت إلى الانجليزية الحوليات اليابانية التي تمت سنة 720 ميلادية ، تبدو فيها طابع التأثير الصيني، إلا أنه حدث تطور ملحوظ في الكتابة التاريخية اليابانية ما بين القرنين الميلاديين ) 10 – 13 ( حيث اتسمت بأحكام السرد و إجادة التفكير التاريخي . أما في عهد الإقطاع ظهرت حوليات كثيرة و لكن قل ظهور المؤرخين الممتازين …
و أول مؤرخ ياباني صعد بالتاريخ إلى المرتبة العالمية هو " هاليسكي " ) 1657 – 1725 ( و يعتبره اليابانيون أعظم مؤرخيهم أصالة و أوسعهم إحاطة ، ومن كبار مؤرخي اليابان ) ربي سانجو ( ) 1780 – 1833 ( و في العصر الحديث ظهر في اليابان مؤرخون لهم وزنهم مثل ) موتوري نوريناجا ( ) 1730 – 1801 ( و هرانا استاني ) 1776- 1843 ( و ميزات الأدب الياباني كثرة الروايات اليابانية التاريخية التي ترجع إلى القرن العاشر و القرن الحادي عشر .
أما في الهند فإن التنافر في العادات و التقاليد و اللغة لم يساعد على ظهور الكتابة التاريخية ، لذلك ليس للهندوس تاريخ قومي مكتوب و قد استطاع الهنود أن يعبروا عن أفكارهم و خوالجهم في الكتب المسماة " فيدا " و هي تضم وصفات الحياة الاجتماعية لطائفة الهنود الآرين وآرائهم في الله و الكون و الإنسان و كذلك في الملاحم العظيمة مثل المهاراتا و االرامايانا، و مجموعة الحكم و الأمثال المسماة سوترا، و لكنهم لم يعنوا بتدوين أخبار الحياة الإجتماعية والأحداث الخارجية العادية .
وأقدم المؤلفات التاريخية الهندية لا ترجع إلى أبعد من القرن الحادي عشر الميلادي و أشهرها كتاب ) ملوك كاسميرا ( و تغلب عليه الروح الشعرية والنزعة الأسطورية (9) .
أما فيما يخص بني إسرائيل يرى " بارنز barnes " في كتابه ) أصول الكتابة التاريخية ( بأن الرخاء العظيم الذي استمتع به اليهود و المكانة التي ظفروا بها في ظل المملكة المتحدة في عهد " (شاول و داوود و سليمان( من البواعث الحافزة على كتابة التاريخ، وأقدم محاولتهم للكتابة التاريخية عهدا تتمثل في الأسفار الخمسة ، و سفر يشوع و سفر صمويل و سفر الملوك ..
ويرى الأستاذ برستيد brasted بأن هذه الأسفار هي أقدم ما نملك من الكتابة التاريخية عند قوم من الأقوام ومؤلفها المجهول هو أقدم مؤرخ في العالم القديم (10).
فكيف إذن ظهر هذا الأدب التاريخي عند بني إسرائيل؟ و بالرجوع إلى المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس ) 37 – 105 م ( الذي يعتبر مؤرخ اليهود القومي فقد كتب بعد أن فقد اليهود وحدتهم و سقوط دولتهم و حاول إعادة ذكرى أمجادهم السالفة ليهون عليهم، لذلك عمد إلى المبالغة و الإشادة بالماضي .
يرى " فلنت " أن اليهود كانوا يعتقدون أن الله هو المحرك الأسمى للتاريخ ، و أن مملكته هي الغاية التي يتجه إليها التطور التاريخي .
و قد عرف اليهود بشدة اعتزازهم بماضيهم وإكبارهم لتاريخهم … (11)
و يعتبر التلمود أهم الكتب اليهودية، و هو مستودع للتراث اليهودي كله سواء التاريخي أو الجغرافي أو السياسي أو الأدبي و يقول عالم النفس الأمريكي " اريك فروم " في كتابه ) الدين و التحليل النفسي) بأن العهد القديم من الكتاب المقدس ) أي الكتابات اليهودية ( قد كتبت بروح الدين التسلطي و صورة الإله فيها صورة الحاكم المطلوب لقبيلة أبوية (12) Patriacal
و بخصوص الكتابات اليهودية يقول " اسبينوزا " : " لا ندري في أية مناسبة و في أي زمن كتبت هذه الأسفار التي نجهل مؤلفيها الحقيقيين، و لا نعلم ممن جاءت المخطوطات الأصلية التي وجد لها عدد من النسخ المتباينة، و لا نعلم أخيرا إن كانت هناك نسخ كثيرة أخرى في مخطوطات من مصدر آخر … ( (13)و يضيف نقلا عن ابن عزرا : " إن موسى ليس هو مؤلف الأسفار الخمسة بل إن مؤلفها شخص آخر عاش بعده بزمن طويل " (14) أي بقرون عديدة و يقول أيضا بأن أسفار الأنبياء ) أي أنبياء بني إسرائيل ( قد أخذت من كتب أخرى ورتبت ترتيبا معينا ، لم يكن دائما هو الترتيب الذي سار عليه الأنبياء في أقوالهم أو في كتاباتهم ، كما أن هذه الأسفار لا تتضمن جميع النبوات ، بل بعض النبوات فقط التي أمكن العثور عليها هنا و هناك، وبالتالي فليست الأسفار إلا مجرد شذرات صيغت على شكل رواية هي مجموعة من الفقرات المأخوذة من كتب الأخبار المختلفة ، بالإضافة إلى إنها تكون خليطا دون ترتيب و دون مراعاة للتواريخ ..(15)
إن الفريسين هم وحدهم الذين اختاروا أسفار العهد القديم ) من بين الكثير غيرها ( ووضعوها في المجموعة المقننة.
إن المجامع (synodes ) هي من قرر أي الأسفار يجب وضعها بين الكتب المقدسة و أيها يجب إبعادها، و بالتالي فإن سلطة جميع هذه الأسفار مستمدة من سلطة المجامع الدينية و سدنة الهيكل، إلا أن هذا لا يكفي لإثبات المصدر الإلهي لهذه الأسفار، فضلا عما تتضمنه الروايات و القصص الواردة في هذه الأسفار من أساطير و أوهام و خرافات، تجعلها أقرب إلى الآداب التاريخية البدائية …
إن الكتبة التاريخية اليونانية لم يتيسر ظهورها قبل القرن السادس قبل الميلاد ، ) و قد أشرنا إلى ذلك من قبل (، و لا شك أنه توجد في أسفار هوميروس معلومات وافرة عن المجتمع اليوناني و الثقافة اليونانية تقدم صورة واضحة لحضارة عصره …
إلا أن شيوع الكتابة النثرية، و كذلك النظرة النافذة إلى الأساطير الشائعة، وبواعث البحث عن أصول المجتمع و نشأة النظم و القوانين والعادات والتقاليد في منتصف القرن السادس قبل الميلاد ساهمت في توفير الشروط، والمستلزمات للسرد التاريخي..
ففي مطلع القرن السادس بدأ ) كادموس الميليتي ( ممارسة الكتابة النثرية بدلا من الكتابة الشعرية ، و يعد في طليعة الكتاب الناثرين في الأدب اليوناني ، و في نفس الوقت بدأ ظهور الفلسفة التي وضعت أصول التفكير الحر و شجعت على النقد (16)
ثم إن إنشاء المستعمرات و التبادل التجاري، أثر في تقدم الحضارة اليونانية ) في إيونيا وبحر إيجي( كما أن بروز الروح الناقدة ساعدت على تقدم الفلسفة و الأدب و الكتابة التاريخية.
و كذلك فإن احتكاك الثقافات يثير حب الاستطلاع و يحفز إلى التفكير و ينمي العقل.
إن نشوء الكتابة التاريخية كان جزءا من الحركة الفلسفية التي بدأت في ذلك العصر …
و قد ظهرت الرغبة لدى بعض البارزين لإبراز أدوارهم و مكانتهم الاجتماعية و عراقة أنسابهم ، فظهر كتاب يقومون بمهمة تمجيد الأسر الحريصة على إثبات عراقة الشرف و النسب …
و أدى هذا الاهتمام إلى تحري النساب الميل إلى العناية بالجغرافيا و دراسة أخلاق الشعوب المختلفة و عاداتها ، و تقاليدها و وسائل أحوالها الإجتماعية و الثقافية و التاريخية …
لذلك يغلب في الكتابة التاريخية عند اليونان الوصف الجغرافي و الإسهاب في الحديث في مختلف جوانب الحياة الإجتماعية للأمم التي يرد ذكرها ، و تسرد أخبارها " (17)
و قد بدأ المؤرخ ) هيكاشيوس ولد 550 ق- م( الكتابة العلمية للتاريخ بتحريه الحقيقة في المعلومات التي أوردها، كما كان له موقف ناقد من الأساطير المتداولة، و يقول بهذا الصدد " ما أكتبه هنا ) كتاب الأنساب ( تقرير و بيان لما أعده حقا، و ذلك لأن الأقاصيص اليونانية كثيرة و في رأيي أنها تدعوا إلى السخرية (18) .
و هناك كتاب التاريخ الذي ألفه ) هيرودوت 425 – 484 ق – م ( و هو مؤلف تاريخي شامل . و يعتبر " هردوت " بمثابة الأب لعلم التاريخ.
كان رحالة مطبوعا على حب الاستطلاع ، و الحرص على التزود من المعرفة ، و كان يسأل و يستفسر ، و يجمع المعلومات و الأخبار بمختلف الوسائل و السبل ، و يحاول أن يتعرف على العادات ، و التقاليد ، و العقائد و الأديان و القوانين و النظم ، لا يكاد يفلت من اهتمامه الفاحص و نظرته الشاملة شيء، و بقوة عبقريته استطاع أن يضمن كتابه كل ما رآه بعينيه و سمعه بأذنيه في أسلوب جذاب وعرض شائق مما جعل كتابه من طرائف كتب التاريخ الخالدة (19) .
و الموضوع الرئيسي في كتاب ) هرودوت (هو الحرب الفارسية و بخاصة القضاء على حملة ) اكسيركسيس ( و المعلومات التي جمعها حول هذا الموضوع رجحت أهميتها و فائدتها ..
و قد أخذ عليه تقصيره في وصف المعارك الحربية التي دارت بين الفرس و اليونان ..، و لكن مزاياه البارزة، أن عاطفته القومية لم تتغلب على أحكامه ، و بهذا نجده ينصف الفرس ، و يقر لهم بالشجاعة والإقدام ، الأمر الذي عرضه لنقد اليونانيين الشديدي التعصب لقوميتهم(20).

كانت الحرب الفارسية اليونانية في رأي هيرودوت تمثل تصادم طرازين من طراز الحضارة و هما الحضارة الهيلينية و الحضارة الشرقية و لذلك عمد إلى وصف سكان الضفة الغربية للبحر الأبيض المتوسط و العالم الآسيوي ، في القرنين السادس و الخامس قبل الميلاد و صفا تناول فيه الأحوال الإجتماعية و الثقافية ..
و يمتاز وصفه بالنزاهة التامة و التخلص من التعصب الجنسي أو الإقليمي، و قد أكدت البحوث الأثرية الحديثة صدق الكثير من أقاصيصه و أوصافه الإخبارية، و كان يفرق بين ما رآه بنفسه و بين ما يعتقده ، و بين ما يرويه من الأخبار السائدة و الأخبار المتداولة ..
و قد أظهر إيثاره لانتصار أثينا على اوتوقراطية الإمبريالية الفارسية ..
و في كتابه الذي يعتبر ملحمة إنسانية ضخمة ، يبدو تأثره بفكرة تدخل الآلهة في الشؤون الإنسانية …
إن مكانته بوصفه مؤرخا فنانا ، قدم أروع النماذج في السرد التاريخي الرفيع الحي النابض ، فوق متناول الشكوك(21) .
ومن معاصريه المؤرخ ) توقديد thucydide ( ) 396 – 456 ق – م ( الذي تناول الكتابة التاريخية بطريقة مخالفة لطريقة " هيرودوت " فقد أثر الجدية في البحث وتشدد في أبعاد الأساطير و الخرافات التي كان " هبرودوت " يميل إليها و يجد متعة في روايتها.
و قد وضع حدا فاصلا بين المنهج الملحمي ، و التأثر بالاعتقاد بما فوق الطبيعة ، و بين الكتابة التاريخية التي تقوم على تمحيص الحقائق، و استقصاء الأسباب المعقولة للأحداث و العلل الدنيوية ، و أعرض عن الاستطرادات ، واختار موضوعا محدد المعالم هو ) الحرب البليونسية 431 – 404 ق–م) و مجالها أقل اتساعا من المجال الذي اختاره " هيرودوت " ، و قد أعد كتابه في عهد نشوب الحرب و وقوع الصدام ، و يقول " برنز " بأن الصورة الموجزة التي قدمها في كتابه حول ارتقاء بلاد اليونان من حكومات المدن إلى الإمبراطورية الأثينية تبين أن (توقديد) كانت له قدرة عظيمة على بلورة رؤية تاريخية مؤسسة على قراءة دقيقة للأحداث و صيرورتها ..
و قد أظهر بأن أهمية الكتابة التاريخية متوقفة على دقة المعلومات، و صحتها، أكثر مما هي متوقفة على العرض الجذاب .
و هو في تماسك أسلوبه، و اكتفائه بالتفاصيل الوثيقة الصلة بموضوعه ، يعد في طليعة أوائل الداعين إلى التزام المنهج العلمي في كتابة التاريخ …
و قوام هذا المذهب الدقة في تمحيص المادة التاريخية التي يجمعها المؤرخ وهو القائل بأن المعرفة الوافية الدقيقة لما حدث مفيدة و نافعة، لأنه من المرجح احتمال وقوع أحداث شبيهة لما سبق أن حدث(22).
كان بالإضافة على نقد المراجع شديد الحرص على فحص الوثائق والأصول، وكان بارعا في تنسيق المواد التي يجمعها وكذالك في تفسيرها و بالفعل فقد كان ينظر إلى التاريخ من الناحية السياسية، و لكن من منظور السياسي الفيلسوف في ربطه بين المشكلات التاريخية و الأسباب السياسية ، و إلمامه بالأسباب المباشرة و الأسباب البعيدة و لم يكن يسمح لأي معتقد ديني أن يلون رؤيته التاريخية و يؤثر في أحكامه التاريخية ، لأنه كان يريد أن يكتب تاريخا صحيحا ..
و قد أخذ عليه أنه أعطى أهمية للعوامل الجغرافية في المواقف التاريخية، و أنه أغفل تأثير العوامل الثقافية و الاجتماعية والاقتصادية في سير التاريـخ (23).
أما المؤرخ اليوناني " بوليبوس " ) 198 – 117 ق – م ( فقد تناول صعود الإمبراطورية الرومانية و تطور نظامها السياسي حتى سنة ) 146 ق – م ( ، كما أبرز المثل العليا السياسية الرومانية ، و أساليب الرومان في الحرب، و رأي بأن العبقرية السياسية للرومان تجلت باتخاذ نظام للحكم يجمع بين النظام الملكي و النظام أرستقراطي و النظام الديمقراطي و بهذا المزج بين نظم الحكم الثلاثة استطاعوا أن يتجنبوا الخضوع في الحركة الدائرة ) الانتقال من نظام إلى آخر ( .
كان نافذ الرأي في الحكم على السياسات ، و دارسا متعمقا للأحداث والشخصيات، و تصويره لبعض الشخصيات التاريخية المشهورة مثل " هنبال " يعد من طرائف فن التصوير التاريخي كما أنه كان يؤكد على قيمة المعرفة الجغرافية في استجلاء حقائق التاريخ وتقلباته …
وكان يرى بأن معرفة الحقائق التاريخية المؤكدة، قد تعين في تنظيم إدارة الحكم ، و توجيه الأحوال العامة ، و حل المشكلات العارضة و تفريج الأزمات المفاجئة، و قد عني بمسألة السببية في الأحداث التاريخية و كان أكثر تعمقا من " توقديدس " في تحليل الأسباب غير الشخصية المؤثرة في حركة التاريخ ، و لو أن تفسيره كان يغلب عليه الجانب الأخلاقي أكثر من تغليب الناحية الاقتصادية و الاجتماعية (24) .
أما الرومان فإنهم لم يضيفوا للأدب التاريخي إضافات مبتكرة، و ذهبوا في العناية بالتاريخ مذهب اليونان ، و قد اتخذوا الكتابات اليونانية قدوة لهم في سائرنواحي الثقافة و مختلف فنون الأدب ..
إلا أن انتصار الديانة المسيحية على الوثنية كان له تأثير بعيد المدى في الكتابة التاريخية و في الأفكار التي كان يسترشد بها المؤرخون …
و أصبح الإيمان الديني المرجع الأعلى و الركن الأقوى و صار الاعتقاد بما فوق الطبيعة محك الفضائل …
لقد أسبغت الفلاطونية الجديدة على التفكير الديني هالة فلسفية و كان لها أثر واضح في تفكير القديس "أغسطين " و ذهب المؤرخون المسيحيون الأوائل إلى أن حركة التاريخ جزء من الحركة الكونية و قد تجلى هذا الاعتقاد في أوضح صورة في كتاب ) مدينة الله ( الذي كتبه القديس ) أغسطين ( حيث قسم التاريخ قسمين هما : تاريخ ديني مقدس ، و تاريخ دنيوي (25) .
بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية عمت الفوضى و خمدت الحركة الفكرية و ساد الجهل و التخلف و التعصب الديني، و لم تعد هناك عناية بكشف الحقائق، مما أدى إلى تفشي الأباطيل و الأخبار الزائفة خدمة لأغراض العصر، و مراعاة لمصالح الكنيسة، و المطامع الشخصية والولاءات لبعض الجماعات و المذاهب التي تقف حجر عثرة في سبيل تحرير التاريخ و تقدمه، و أصبح الحرص على الولاءات أهم و أوجب من الحرص على الحس التاريخي ..
ففي العصر الوسيط كانت معظم الكتابات التاريخية لنصرة الأمراء و الأعيان، و الأسر و الجماعات، و لتأييد مذهب من المذاهب الرائجة (26) .
بالنسبة لمؤرخي الإسلام ، كان التاريخ مصدرا للعبرة و الفطنة و المعرفة ، و اكتشاف السنن، و التعرف على قوانين الحركة التاريخية و الإفادة من التجارب من أجل الوقاية الحضارية .
و كانت للتاريخ أهميته في تشكيل الوعي التاريخي و الثقافي للأمة ، باعتباره وعاء الفعل الحضاري ، و ميدان تنزيل القيم على الواقع ، و ذاكرة الأمة (27) .
إن الكتابة التاريخية نشطت و ازدهرت و تنوعت خلال القرن الثاني الهجري ، و من أشهر مؤرخي هذه الفترة ) محمد بن اسحاق ( و الواقدي ، و الهيثم بن عدي ، و هشام بن محمد السائب ..
و قد مهد هؤلاء المؤرخون بما جمعوا من مادة السبيل لظهور المؤرخ المحدث الكبير ) محمد بن جرير الطبري – 310 هـ ( و اضرابه من كبار المؤرخين الذين عاصروه اوجاؤوا بعده(28)
كان الوافدي و ابن إسحاق من الذين انتقلوا من الحديث إلى الأخبار ، أما ) ابن جرير الطبري ( فقد كان محدثا كبير ، و إخباري من الطراز الأول ، و توفر هاتين الخصلتين ساعدت على رفع مستوى المؤرخين عند المسلمين ، و أعادت إلى التاريخ إعتباره ، و جعلت جهابذة العلماء و كبار الفقهاء يقبلون على دراسة التاريخ و التأليف فيه و الانقطاع له … (29)
و يأخذ على )الطبري ( أنه لم يتجاوز الوصف و السرد الحولي ، و لم يحاول سبر غور الأحداث و الكشف عن البواعث العميقة المستحقة التي تعمل وراء التغيرات الإجتماعية الظاهرة ، و كان يكتفي بذكر الأسباب المباشرة معتمدا في رواية الحوادث على الإسناد ، دون أن يخضع النص ببحثه و تحليله أو يزنه بميزانه …
و قد انتقد ابن خلدون هذه الطريقة في مقدمته ، و قال بأن الأخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل لم تحكم أصول العادة و قواعد السياسة و طبيعة العمران و الأحوال في الاجتماع الإنساني و لم يؤمن فيها من العثور و زلة القدم و الحيد عن جادة الصدق(30) .
ولعل الإنصاف يقتضي بان نسجل أن (الطبري) كان واسع المعرفة غزير العلم، مستقل التفكير ، والأرجح أنه كان يغربل الروايات والأقاويل ،فيثبت ما يطمئن إليه ويراه جديرا بالثقة ، وينفي ما يداخله فيه الشك ، مما يدل على دقة النظر وصدق الحكم، وقد مهد الطريق لمن جاء بعده من كبار مؤرخي الإسلام مثل المسعودي ، صاحب مروج الذهب ، وابن مسكويه مؤلف كتاب تجارب الأمم، وابن الأثير ( كتاب الكامل ) وابن الفداء صاحب كتاب المختصر في تاريخ البشر، وابن خلدون مؤلف كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر(31)
ولا شك بأن التاريخ الإسلامي نشأ على غير مثال سابق أي أنه ليس نقلا أو اقتباسا أو استعارة من الغير…
" إن تأليف التاريخ الإسلامي من إبداع العرب .لقد فشلت المحاولات للعثور على مؤثرات خارجية ،يونانية أو فارسية على غرار ما كشف المنقبون ،من مؤثرات أجنبية في الفلسفة وعلم الكلام.
ويحق لنا إذن أن نضع التاريخ في مقام النحو أي في ميدان أظهر فيه العرب الأوائل أصالة وقوة على الخلق والإبداع لاشك فيهما." (32)
فالظاهر أنه ولد نتيجة لتطور المجتمع الإسلامي ومع تغير المناخ الفكري ..
وأغلب المؤرخين كانوا متأثرين ببيئتهم ونزعتهم المذهبية، وعقيدتهم السياسية، ولكن حظهم من النزاهة كان موفورا إلى حد كبير.
وقد اشتهر مؤرخو الإسلام بمراعاة الدقة في تسجيل الحوادث وتأريخها – كما امتاز التاريخ الإسلامي بإسناد الرواية التاريخية إلى شاهد عيان، فنشأ نوع من التدقيق يقوم على فحص سلسلة الاستناد..
ولما استقل التاريخ عن علم الحديث، تميز الإخباري عن المحدث ونشطت حركة الكتابة التاريخية، كما أن علم التفسير ساعد على التوسع في معرفة التاريخ والاهتمام به من طرف العلماء والفقهاء ..
وعلم التاريخ الإسلامي هو علم شامل يضم علم البلدان. وعلم السير والتراجم، والحوليات، وعلم المعرفة التاريخية.
والخلاصة أن المعرفة التاريخية من المنظور إلاسلامي، معرفة بخبر عن الواقع وفي الوقت نفسه علم بالوقائع الاجتماعية وطبائع ا لعمران وأسبابه وعلله..
فالثقافة التاريخية إذن تنمي الحكمة التي يتولد عنها عمق الاختيار وسعته، والتي تلح على الإنسان في التساؤل حتى يصل الأعماق والجذور…
وقد بلغ المؤرخون المسلمون درجة رفيعة في مجال الكتابة التاريخية ،ومثلوا عصرهم وثقافتهم خير تمثيل وساهموا في تقديم النموذج المثالي للمؤرخ وأساليبه في أداء رسالته…
ومن نافلة القول أن ما عرضناه حول أطوار تاريخ الكتابة التاريخية ونشأتها إنما قصدنا منه أن نقف عند رسالة المؤرخ لنستخلص منها أن مهمة المؤرخ ترتكز أساسا على استقراء التاريخ وتأويله أو بعبارة أدق قراءته…

-3-
فالتاريخ ليس هو الحوادث إنما هو تفسير هذه الحوادث، واهتداء إلى الروابط الظاهرة والخفية، التي تجمع بين شتاتها وتجعل منها وحدة متماسكة الحلقات ،متفاعلة الجزيئات ممتدة مع الزمن والبيئة امتداد الكائن الحي في الزمان والمكان . ولكي يفهم الإنسان الحادثة، ويفسرها ويربطها بما قبلها وما تلاها، ينبغي أن يكون لديه الاستعداد لإدراك مقومات الحياة البشرية جميعها : معنوية ومادية (33)
فمهمة المؤرخ تكمن في إدراك الحادثة التاريخية وفهمهما على الوجه الأكمل إلا أن أي نقص في الإدراك أو قصور في القدرة على النظر إلى الحادثة من شتى جوانبها، يعد عيبا في منهج العمل التاريخي وليس مجرد خطأ جزئي في تفسير حادثة أو تصوير حالة. (34)
فلا بد إذن من رؤية تنفذ إلى جوهر الأشياء ولب الوقائع والأحداث التاريخية، بقصد معرفة علاقاتها الصحيحة، والقيم الإجتماعية الكامنة فيها وكذلك الوقوف على العوامل المؤثرة في حركة التاريخ وصيرورته.ولعل اتساع آفاق المعرفة ، وتواصل الثقافات أدى إلى طرح تساؤلات منهجية ومعرفية، وفلسفية حول حمولة ومعاني ومضامين الكتابة التاريخية .
ومن ثمة فإن التاريخ ليس مجرد صور ، وتسجيل لأحداث بل منهج للاستقراء . والنقد والتقويم ، يكشف عن الحقائق الاجتماعية التي تصنع الحدث ، وتحدد المصير والرؤية المستقبلية .
ونظرا إلى أن الثقافة التاريخية هي مصدر معرفتنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية … فلابد من الوقوف عند جميع القضايا، والنماذج، سواء تعلق الأمر بالإستبداد السياسي أو الظلم الإجتماعي والصراع الطبقي أو الانحراف السلوكي أو الفكري والثقافي أو التقليد الإجتماعي أو الفساد الإقتصادي .
وضرورة استخلاص العبر من كل ما يمكن أن يترتب عن هذه القضايا جميعها.(35)
يرى " كولنجوود " بأن التاريخ كله من صنع المؤرخ . في حين يرى ( سينيوبوس) أن التاريخ هو ثمرة جمع الو تائق ونقدها وترتيبها وتحليلها ، واستنباط المعلومات الكامنة فيها واستخلاص أحكام ثابتة على قضايا متميزة.(36)
إلا أن منطق التاريخ يفترض وجود فكر تاريخي وراء أي كتابة تاريخية.
وإذا ما درسنا التاريخيات الإسلامية وحللنا المفاهيم الأصلية عند المؤرخين المسلمين ’ فسوف نصل إلى تصور متكامل للتاريخ كصناعة وكتخصص معرفي.(37)
ومن هذا المنطلق، فإن المؤرخ المتمكن يجمع بين دقة ملاحظة العالم ونزاهته ، وبداهة الفنان وألمعيته، وزكانة الفيلسوف وبعد وغوره ، ولذلك لم يظهر كبار المؤرخين في مختلف الحضارات إلا في أوقات النضج والاكتمال ، وليست القدرة على الكتابة التاريخية من الهبات التي تجود بها الطبيعة في يسر وإسماح وإنما هي ثمرة من ثمرات الثقافة المتمكنة الأصلية.
كما أن النظر إلى الحقيقة التاريخية يتطلب رؤية صادقة ، ومعرفة بقوانين الطبيعة ،وطبائع البشر ،وسعة في النظر وأناة في إصدار الأحكام.(38)
والتاريخ الطويل هو محل الرؤية والاستقراء، والاستنتاج لمثل هذه القوانين التي تحكم الحركة البشرية عموما .
فلا بد إذن من فهم هذه القوانين التاريخية فالتغيير رهين باستيعابها، واكتشاف عوامل وأدلة التحريك فيها لذلك ركز الاستعمار على دراسة التاريخ والعلوم الإجتماعية ليكون ذلك مدخله الصحيح إلى التحكم وبسط سيطرته فالثقافة التاريخية والاجتماعية هي مفاتيح الشعوب ،ودليل التعامل معها (39) والثقافة التاريخية أيضا مصدر للمعرفة التي تستوعب المعلومة ،وتوسع الخبرة، وتغنى التجربة، وتعرفنا على أسباب التداول الحضاري .
ومن هذا المنظور فإن التاريخ هو المفتاح الكبيرللمشكلات المعقدة .
والتاريخ هو الرحم الذي خرجت منه العلوم الاجتماعية واستقرئت قوانينها ،وفلسفتها ونظرتها الكلية التي تنظم جميع الجزئيات، وكان السبيل إلى إكتشاف الحركة الإجتماعية . لأنه المختبر الحقيقي للمبادىء والقيم والفلسفات .
والتاريخ ليس حركة عشوائية ،قائمة على المصادفة،وإنما ينتظمه قانون وتحكم حركته سنن، وهو أعمال وصناعة البشر أصحاب القدرات والإرادات، والمسؤوليات ..
ولو لم يكن للتاريخ هذا البعد لما استحق أن يكون علما ومصدرا للعبرة والتجربة للإنسان في كل زمان.
ولما جاز أن يترتب عن الفعل التاريخي أية مسؤولية وعبر تغذى عقولنا…
وبكلمة مختصرة لما كان لقصص التاريخ أي معنى في صناعة الحاضر ورؤية المستقبل..(40)
إن تشكل الوعي التاريخي هو الباعث لأية عملية للإصلاح والتغيير ،واستشراف لآفاق المستقبل ..
وتأسيسا على ذلك فإن الوعي التاريخي يتطلب معرفة عميقة بطبائع العمران البشري وأسبابه وعلله ،مع إدراك صحيح للوقائع أو الظواهر الإجتماعية والثقافية المؤثرة في الأحداث وصياغة ملامحها وتشكل أنماطها الإجتماعية والتاريخية بفعل التأثيرات المتبادلة للنشاطات الإنسانية المختلفة..
فالمعرفة التاريخية من منظور أو مرآة المؤرخ تتمثل في تحليل الحدث ومعرفة قوانين ، بهدف وضع تاريخ علمي يرتكز على قواعد النقد السليم وتحديد العوامل الكامنة وراء تطور الوقائع الأساسية المتعلقة بالجغرافيا البشرية والمظاهر الكبرى ذات الصبغة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية (41) فالكتابة التاريخية إذن تنكب على فهم الحدث وتأويله وتطبيقه بغرض تحديد أو استكشاف أبعاد الوظيفية التاريخية لعصر من العصور وما قد يترتب على ذلك من تأثير على الحقب أو الأجيال اللاحقة .
ومما تجدر ملاحظته في هذا السياق أن العلوم الاجتماعية الحديثة، ميزت بين الوظيفة التاريخية والدور التاريخي …، فالدور محدود في الزمان ،أما الوظيفة قد تتجدد وتؤثر في العصور اللاحقة .
ومن ثمة فإن الدور يرتبط بشبكة التفاعلات الإجتماعية أي بالواقع الظرفي أو العوامل الذاتية .
أما الوظيفية ،فترتبط بغاية بعيدة المدى بالبنيات والمؤسسات الاجتماعية أي بالعوامل الموضوعية وبالتالي تتجاوزالدور التاريخي او الأدوار التاريخية ..(42)
إن أهمية الثقافة التاريخية تتمثل بحق في نشأة الوعي التاريخي الذي يحرر العقول ويطلق الإرادات ويدفع بالقدرات الفاعلة للقيام بترجمة القيم والمبادئ إلى حقائق منزلة على الواقع الإجتماعي ..
فالغاية إذن من المعرفة التاريخية أو من التاريخ كعلم يهتم بالإنسان بكل مكوناته وتجلياته وتشكلاته، تتلخص في فهم قوانين الإجتماع البشري من أجل تأصيل الحاضر، وبما أن الوسيلة تؤدي إلى الغاية فإن معرفة القوانين الإجتماعية تساهم بالتاكيد في تطوير الواقع وحل مشكلاته، والقضاء على أسباب معوقاته..، وفتح مغالقة التي تمنع أي محاولة لتطويره ..(43).
فتفسير التاريخ أو قراءته من أجل فهم طواياه انما هو وسيلة تمهد الطريق، وتؤسس لفكر منهجي مستوعب لمجمل القوانين الحاكمة، لبناء الأمم وسقوطها ..، والهدف هو معالجة القضايا والأسئلة التي تدور حول كيفية التحرك والنهوض بالمجتمعات، واستخدام أدوات المعرفة التاريخية في فهم الماضي واستشراف المستقبل.

-4-
إن السؤال الذي عمدنا إلى طرحه في مستهل هذا البحث حول المضامين النسقية والأساليب المنهجية لمقاربة قراءة التاريخ إنما نروم من خلاله لفت النظر إلى أهمية الثقافة التاريخية في تكوين العقل المعرفي.(الأبستيمولوجي) الذي من نتائجه الهامة أنه جعل من الفكر والعلم والمعرفة المصدر الأول للتطور والأداة الفعالة في التغيير التاريخي المنشود من جيل إلى آخر.
لهذا انصب اهتمامنا على المقاربة المنهجية لما يتضمنه النص التاريخي من أحداث وصور ووقائع تحبل بالمعاني والعبر التي تلخص التجربة الإنسانية وتحيل على أسبابها وعللها.وبحق نستشف منها الحقائق والمثل التي تضيء السبل، وتفتح الآفاق وتشحذ الإرادات الخلاقة والمبدعة والمجددة للمجتمعات والمؤسسة للدول.
وما يجب استخلاصه من الدرس التاريخي هو أن الوعي التاريخي تنشأ عنه الوظيفة التاريخية التي تجعل جيلا معينا يقوم بدور تاريخي ويسهم في حركة التاريخ لعصره، في مختلف المجالات : السياسية والإجتماعية والثقافية والإقتصاية ..
فلنقرأ التاريخ إذن باعتباره غاية الى تطور الدول ووسيلة لبناء المجتمعات المتحضرة.
وبحق فإن الفيلسوف هيجل فسر التاريخ كله بالصراع الدائم بين فكرتين أي أن الحركة التاريخية هي خلاصة جدل قائم بين الفكرة ونقيضها.
ومن ثمة لم يعد علم التاريخ محصورا في جمع المعلومات عن الماضي وتحقيقها، وسرد الأحداث أو رواية الأخبار، وتسجيلها، وتفسيرها..
فالتاريخ يدرس التطور البشري في جميع مناحيه وأطواره، بحثا عن الغاية من جدلية التاريخ، وحركته الدائبة وصراعه المحتدم، بين عالم الأفكار وعالم الأشخاص وعالم الأشياء.
الهـوامـــش:
1. عبد الله العروي- مفهوم التاريخ – ج II المركز الثقافي العربي ط I 1992 ص 309
2. علي أدهم – تأريخ التاريخ – كتابك رقم 6-دار المعارف- 1977 ص3
3. م –س- ص 5
4. م –س- ص 9
5. م –س- ص 10
6. م –س- ص 12
7. م –س- ص 13
8. م –س- ص 14-15
9. م –س- ص 18
10. م –س- ص 20
11. م –س- ص 21
12. د/ محمد الحسيني إسماعيل: بنو إسرائيل من التاريخ القديم .. وحتى الوقت الحاضر –مكتبة وهبة- ط I 2022 ص 19
13. اسبينوزا رسالة في اللاهوت والسياسة ترجمة د/ حسن حنفي دار الطليعة ط 4- 1997 ص 255
14. م-س- ص 266
15. م-س- ص 311
16. علي أدهم – م- س ص 22
17. م – س- ص 24
18. م – س- ص 25
19. م – س- ص 26
20. م – س- ص 27
21. م – س- ص 28
22. م – س- ص 30
23. م – س- ص 31
24. م – س- ص 33
25. م – س- ص 41
26. م – س- ص 44
27. د/ سالم أحمد محل –المنظور الحضاري في تدوين التاريخ عند العرب – كتاب الأمة رقم 60- ص 34
28. علي أدهم – بعض مؤرخي الإسلام- ص 28
29. م – س- ص 29
30. م – س- ص 33-34
31. م – س- ص 35
32. عبد الله العروي – العرب والفكر التاريخي ط 2- ص 79
33. سيد قطب في التاريخ فكرة ومنهاج دار الشروق ط 11 ص 37
34. سيد قطب – م- س ص 39
35. د/ سالم أحمد محل – المنظور الحضاري في تدوين التاريخ عند العرب ص 26
36. عبد الله العروي – مفهوم التاريخ – ج I ص 19
37. – م – س ص 20
38. علي أدهم – بعض مؤرخي الإسلام ص 1-2
39. د/ سالم أحمد محل – المنظور الحضاري في تدوين التاريخ عند العرب ص 22
40. م – س- ص 20
41. د/ نبيل خلدون فريسة – ابن خلدون مرآة الجو كندا ص 68
42. م – س- ص 18
43. د/ حسن حنفي –التراث والتجديد- ( المؤسسة الجامعية ط 5-2002 ) ص 13.

التصنيفات
علوم الإعلام والإتصال

تحديد المفاهيم والمصطلحات المتعلقة بالبحث

تحديد المفاهيم والمصطلحات المتعلقة بالبحث

المبحث الأول: مفهوم القيمة

تشتق كلمة القيمة في اللغة العربية من القيام، وهو نقيض الجلوس، والقيام بمعنى آخر هو العزم، ومنه قوله تعالى: (وَأنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ) .أي لمّا عزم. كما جاء القيام بمعنى المحافظة والإصلاح، ومنه قوله تعالى: (الرِِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) . وأما القوام فهو العدل، وحُسن الطول، وحُسن الاستقامة “

كما تدل كلمة القيمة على الثمن الذي يقاوم المتاع، أي يقوم مقامه،وهي ما يقدر به الشيء للتثمي والتمييز، وجمعها قيمُ، وقيمة الشيء في الدور الذي يقوم به ، مثل قوله تعالى (فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَة) وهنا دلالة على القيمة المرتفعة.

ومع مرور الأيام شاع استعمال كلمة القيمة، فأصبحت تدل على معانٍ أخرى متعددة، فيرى علماء اللغة مثلاً أنّ للكلمات قيمة نحوية تحدد معناها ودورها في الجملة، وأنّ قيمة الألفاظ تكمن في الاستعمال الصحيح لها، كما يستعمل علماء الرياضيات كلمة القيمة للدلالة على العدد الذي يقيس كمية معينة، ويستخدمها أهل الفن كونها تجمع بين الكم والكيف، وهي بهذا تعبّر عن كيفية الألوان، والأصوات، والأشكال والعلاقة الكمية القائمة بينها، كما يستخدمها علماء الاقتصاد للدلالة على الصفة التي تجعل شيئاً ممكن الاستبدال بشيء آخر، أي قيمة المبادلة.

يتضح مما سبق أن مفهوم القيمة (Value) من المفاهيم التي يشوبها نوع من الغموض والخلط في استخدامها، وهذا نتيجة لأنها حظيت باهتمام كثير من الباحثين في تخصصات مختلفة، ولهذا اختلف الباحثون في وضع تعريف محدد لها، ومرد ذلك الاختلاف يعزى إلى المنطلقات النظرية التخصصية لهم، فمنهم: علماء الدين، وعلماء النفس، وعلماء الاجتماع، وعلماء الاقتصاد، وعلماء الرياضيات، وعلماء اللغة .. إلخ. فلكل منهم مفهومه الخاص الذي يتفق مع تخصصه. ومن هؤلاء العلماء ( بريParry) الذي يعرّف القيم بأنها الاهتمامات، أي إذا كان أي شيء موضع اهتمام فإنه حتماً يكتسب قيمة، ومنهم من يعرفها بالتفضيلات مثل (ثورندايك، وهناك من يعرّف القيم بأنها مرادفة للاتجاهات مثل (بوجاردس). وكثير من علماء النفس يرون أن القيمة والاتجاه وجهان لعملة واحدة. أما (كلايدكلاهون فيعرّف القيم بأنها أفكار حول ما هو مرغوب فيه أو غير مرغوب فيه.

واستناداً إلى ما سبق من تعريفات يمكن تعريف القيم بأنها: عبارة عن المعتقدات التي يحملها الفرد نحو الأشياء والمعاني وأوجه النشاط المختلفة، والتي تعمل على توجيه رغباته واتجاهاته نحوها، وتحدد له السلوك المقبول والمرفوض والصواب والخطأ، وتتصف بالثبات النسبي.

التصنيفات
العلوم الإلكترونية

المفاهيم الاساسيه في علم الارسال اللاسلكي وهواية الراديو

تعليم_الجزائر

بسم الله الرحمن الرحيم
أهلا بكم الغخوة الاخوات أعضائنا الكرام
جأتكم اليوم بموضوع شامل و كامل عن
مفاهيم اساسيه في علم الارسال اللاسلكي وهواية الراديو

هذا موضوع للدكتور نادر عبد الحميد في علم الاتصلات ارجو ان الجميع يستفيد منو.
نبدأ على بركة الله

• أصبح أنسأن أواخر القرن العشرون لا يظهر أي اندهاش لكثير من الأشياء آلتي من حوله و قد أصبح يتعامل مع ما حوله من منتجات خصوصا الإليكترونية منها من دون أي انبهار . كما أن الكيفية آلتي يعمل بها الجهاز قد صارت لا تعنيه كثير. واكتفى بان يدير الجهاز للاستفادة منه. والأمثلة كثيرة من حولنا. فالانبهار الذي صاحب اكتشاف الهاتف أو المذياع قد لا تجده عند معظم الناس اليوم.

• إلا أن سحر وجمال ودهشة اللحظات الأولى لإرسال الإنسان لصوته عبر الأثير وما صاحبها من جهود ومهارات لازال هواة الراديو حتى اليوم يعيشون في سحرها وجمالها . و بنفس روح وحماس المكتشفين الأوائل للراديو لازال الهواة يبدعون ويضيفون الكثير من الإنجازات , فهم يدرسون النظريات الرياضية والإلكترونية ويبنون الكثير من الأجهزة أو يمارسون الاتصالات اللاسلكية مع بعضهم البعض بغرض الصداقة وتبادل المعرفة مستخدمين في ذلك كل الأساليب الحديثة , من صوت وصورة وحاسب آلي . كما أنهم يمتلكون ويديرون أقمار صناعية عدة .

• أن الحب والاحترام بين الممارسين لهواية الراديو قد جعلها هواية ذات قيم عدة, فهي تعلم التقنية والمهارات الفنية واللغات والجغرافيا وعلم الفلك والمناخ الخ . وان أعظم ما تقدمه , الصداقة بين الشعوب وعكس صورة مشرفة للأوطان.

• تمارس هواية الراديو اليوم في معظم الأقطار ، مدعومة من عدة جهات حكومية وثقافية ، وتخضع لتنظيم محلى وعالمي من خلال النوادي والجمعيات والاتحادات التي تشرف على تنظيم النشطات .

تاريخ الهواية = تاريخ الراديو

بدأت هواية الراديو منذ الأيام الأولى لاختراع الراديو . ويمكننا أن نقول آن جميع الذين ساهموا في اختراع وتطوير الراديو هم من الهواة. فقد كان الهواة يمارسون تجاربهم و يبنون أجهزتهم بأيديهم . واستخدموا في ذلك كل شي من حولهم لبناء المكونات الأساسية للدوائر الإلكترونية. وقد أجادوا الاختبارات والقياسات بأبسط الأجهزة الاختبارية.

يرجع الفضل إلي الهواة في التوصل لعدد من الاكتشافات المفيدة في مجال تطوير الراديو. كإثبات آن الموجات القصيرة قادرة على الانتشار إلي مسافات بعيدة . وهكذا ومنذ الأيام الأولى سمحت الدول للهواة بالقيام بتجاربهم والاتصالات وأصدرت رخص الممارسة للهواة وآلتي استمرت حتى ألان .

وبدأت قصة الراديو منذ عام 1864 م عندما أكمل جيمس ماكسويل, وهو أستاذ في جامعة كمبردج تأليف كتاب عن التوترات في الفضاء وآلتي نعرفها اليوم باسم موجات الراديو. ثم قام عالم آخر يدعى هرتز بتجربة أثبتت صحة ما وصل إليه ماكسويل . واستخدم جهازا بسيطا عبارة عن مكثف في شكل وعاء أنتج به شرارة كهربائية تم الكشف عليها في الطرف الآخر للغرفة بواسطة وعاء مكثف آخر, كانت تلك أول تجربة لتوليد وإرسال الموجة اللاسلكية بسرعة 300,000 كيلومتر في الثانية.( يمكنك إن تسمع هذا يحدث عندما يطفئ المصباح الكهربائي قرب مذياع ).

ثم أضاف آخرون عدد من التجارب حتى آتى الشاب الإيطالي ماركونى واستعمل كل الأجهزة آلتي استعملها الآخرون من قبل آلا انه أضاف الهوائي والأرضي مع بعض التجهيزات الأخرى واستطاع أن يرسل الموجات الراديوية أولا لمسافة 2,5 كيلومتر, وفى عام 1898 م استطاع البث لمسافة 19 كم تقريبا. وعند عام 1901 م عبرت الموجات الراديوية المحيط الأطلسي.ثم انتشر بعد ذلك استخدام الراديو على نطاق العالم.

كيف تبداء هواية الراديو؟

1- الاتصال بالجمعية آو النادي الذي يشرف على تنظيم الهواية في بلدك والالتحاق به والتسجيل في أحد الدورات التعليمية آلتي تقام للمبتدئين.
راجع عناوين الجمعيات للدول العربية والعالمية.

2- هناك كم هائل من الكتب متوفرة تتناول الهواية من عدة اوجه . انصح باقتناء بعض منها.
راجع عنوان , كتب ومراجع

3- الاشتراك في المجلات المتخصصة في هواية اللاسلكي , تجعلك مواكب لأخر الأحداث والمنتجات .
راجع عنوان, أسماء المجلات العالمية.

4- صفحات الانترنيت توفر الكثير من المعلومات , آن اغلب إذا لم يكن كل الهواة و الجمعيات لهم صفحاتهم الخاصة التي يزودونها بما لديهم من معرفة ومهارات . ستجد بها ا لكثير من الإجابات .

5- ابحث عن هاوي بالقرب منك وستجده في غاية السعادة بك وسيحاول مساعدتك بكل السبل .

6- اشترى راديو إذاعي به مرشح الاستقبال موجات الهواة .وإذا تعثر ذاك فيمكنك بناء مرشح للراديو العادي آو بناء راديو الخاص بك.
راجع عنوان , مشاريع يمكن القيام بها .

ST2NH

ابدأ هواية الراديو كهاوي مستمع
SHORT WAVE LISTENERS
SWL
آن هواة الاستماع يملكون مهارات عالية في فن الاستماع للمحطات الإذاعية
البعيدة آلتي تبث على الموجات القصار و من ضمنها موجات الهواة .
مما يوفر ذلك مجال واسع للاطلاع على نشاطات الهواة.
ويستطيع هواة الاستماع SWL آن يتبادلوا بطاقاتهم (التي تؤكد الاستماع)
بهواة اللاسلكي AMATEUR آو مع الإذاعات العالمية.
ST2NH

ما هي مكونات محطات الاستماع

في الحقيقة آن مكونات محطة استقبال في متناول الجميع ويمكنك آن تبدأ بابسط واقل تكلفة كل ما تحتاجه هو جهاز راديو للموجات القصار به إمكانية استقبال موجات الهواة على نمط التعديل ذو الحزمة الجانبية الوحيدة. مع بناء هوائي مناسب وبسيط.
ST2NH

كيفية الحصول على إجازة ممارسة الهواية

للحصول على رخصة الممارسة لهواية الراديو , يتطلب الآمر اجتياز امتحان موضوع بواسطة الجهات المعنية تشرف على تنظيمه الجمعية العامة ونوادي الهواة .
المنهج الموضوع لدراسته يتناول دراسة نظم و قوانين واداب الاتصالات . ويساعد على اكتساب المهارات الأساسية آلتي يحتاجها الممارس لانشاء وتركيب محطته المنزلية اوالسيارة.
غالبا ما ينقسم اختبار الرخصة ألي قسمين.

• القسم الأول يسمح بالعمل في نطاق الترددات العليا جدا وفوق العالية جدا
VHF/UHF
• القسم الثاني فيسمح للعمل في كل النطاقات المتاحة للهواة.
HF/VHF/UH

عند اجتياز الاختبار بنجاح , يحوز الهاوي على إشارة النداء و يسمح له بممارسة الاتصالات
و من اسهل الطرق لاجتياز الامتحان هو الانتماء لجمعية أو نادى.
ST2NH

إشارات النداء
CALLSIGN

من الأشياء آلتي ستلاحظها عند الاستماع للهواة آن كل محطة لها إشارة النداء الخاصة بها callsigns . إشارة النداء يحصل عليها الهاوي من الجهة القائمة على تنظيم الهواية في القطر المعنى حيث تمكنه من الممارسة المشروعة لهوايته .

و تتكون هذه الشارة من مقطعي
الصدر ….. Prefix …….. نجده يعرف القطر.
والعجز ….. Suffix …….. فيعرف الهاوي.
وبالرجوع ألي قائمة الصدور يمكن تحديد القطر أو المكان

فمثلا إشارة النداء التالية ( (ST2NH نجدها تتكون من أربعة حروف
الحرفين الأوائل(ST) تعرف القطر, و في هذه الحال السودان.
آما (NH) فتعرف الهاوي.

الرقم الحسابي في الغالب يشير ألي مكان محدد داخل القطر.

راجع الفهرس للاطلاع على جدول النداءات العالمية للأقطار والأماكن.
يوجد الكثير من الكتبCALLBOOK) ) التي توفر المرجع لجميع إشارات النداء من كل أنحاء العالم . والتي تساعد في معرفة المزيد من المعلومات عن الهواة مثل العناوين والاسم الكامل .

يوفر الإنترنت اليوم عدة مواقع لكتب النداء ومن أشهرها آلاتي:-
http://www.qrz.com
http://www.eham.net

المجال الطيفي ونطاق الهواة
BANDS

يشرف عالميا على تنظيم المجال الطيفي الاتحاد العالمي للاتصالاتITU))
وقد حدد للهواة عدة نطاقاتBands) ( بكل أقسام الطيف الترددي كالتالي:

MF/HF

• 160 متر من 1800 إلى 2000 كيلو هرتز.
• 80 متر من 3500 إلى 4000 كيلو هرتز.
• 40 متر من 7000 إلى 7300 كيلو هرتز.
• 30 متر من 10.100 إلى 10.150 كيلو هرتز.
• 20 متر من 14.000الى 14.350 كيلو هرتز.
• 17 متر من 18.068 إلى 18.168 كيلو هرتز.
• 15 متر من 21.000 إلى 21.450 كيلو هرتز.
• 12 متر من 24.890 إلى 24.990 كيلو هرتز.
• 10 متر من 28.000 إلي 29.700 كيلو هرتز.

VHF/UHF

• 6 متر من 50.0 الي 54.0 مجا هرتز.
• 2 متر من 144.0 ألي 148.0 مجا هرتز.
• 1.25 متر من 222.0 الي 225.0 مجا هرتز.
• 70 سنتمتر من 420.0 الي 450.0 مجا هرتز.
• 33 سنتمتر من 902.0 الي 928.0 مجا هرتز.
• 23 سنتمتر من 1240 الي 1300 مجا هرتز.

ST2NH

طبيعة العمل على الترددات العليا
High Frequencies

• 160 متر من 1800 إلى 2000 كيلو هرتز.

هذا النطاق يتميز بتردد يعانى من الضجيج العالي خصوصا في الصيف بالإضافة لعدم الانتشار اللاسلكي به أثناء ساعات النهار آما أثناء الليل فيمكن الإرسال عليه لمسافات بعيدة جدا.

• 80 متر من 3500 إلى 4000 كيلو هرتز.

مثل السابق , يعتبر هذا النطاق جيد للاتصال الليلي فقط مع ذلك يتميز بإمكانية الإرسال عليه لعدة المئات من الأميال أثناء ساعات النهار. كما يعانى من نسبة عالية من الضجيج خصوصا في فترة الصيف.

• 40 متر من 7000 إلى 7300 كيلو هرتز.

أثناء ساعات النهار يتميز هذا النطاق بمجال إرسال قد يصل لمسافة 500 ميل أو اكثر ولذلك يعتبر النطاق المفضل للشبكات المحلية للهواة الذين يحبون الاجتماع أثناء فترات النهار .آما أثناء الليل فيتوفر به إمكانية الإرسال لكل أنحاء العالم .
يعانى من تداخلات شديدة من المحطات الإذاعية القوية التي ترفع من مستوى الضجيج الموجود أصلا هنا .وينحصر الاستخدام للترددات حتى 7100 كيلو هرتز في مناطق كثيرة من العالم , و لازال الهواة يطالبون بكل النطاق في اجتماعات الاتحاد العالمي للاتصالات.

• 30 متر من 10.100 إلى 10.150 كيلو هرتز.

هذا النطاق محجوز فقط للعمل عليه بواسطة إشارات مورس(CW) والنمط الرقمي ويخلو من الاتصالات الصوتية . يتوفر أثناء ساعات النهار لكل أطراف العالم . وقد يظل كذلك لفترة من الليل.

• 20 متر من 14.000الى 14.350 كيلو هرتز.

تعتبر ال20 متر هي ملكة النطاقات الترددية. ويمكن آن تظل متوفرة للاتصال في اغلب ساعات النهار و الليل لكل أركان الكرة الأرضية.وتتأثر كذلك بالنشاط الدوري للتوهج الشمسي (SOLAR CYCLE) .
يجتمع الهواة هنا من كل الأقطار يتبادلون الحديث أو يشكلون مجموعات (NET) للنقاش والدردشة.
و يمكن آن تجد اكثر من محطة تنادى للاتصال اللاسلكي من أحد الأماكن النادرة والعشرات آو المئات يحاولون الاتصال به PILEUP .
وهناك الكثيرون من الهواة ينشئون محطاتهم اللاسلكية فقط للعمل على هذا النطاق .
يحبذ الهواة الجدد العمل هنا لوجود الكثير من المحطات آلتي تنادى النداء العام .

• 17 متر من 18.068 إلى 18.168 كيلو هرتز.

هذا النطاق يوفر إمكانية البث أثناء النهار لمسافات بعيدة .تجده هادي اغلب الأوقات ,و كذلك يتأثر بالدورة الشمسية.

• 15 متر من 21.000 إلى 21.450 كيلو هرتز.

كالعشرين متر يعتبر من النطاقات المحببة للهواة غالبا أثناء ساعات النهار.يتميز بتغير طبيعة صلاحية الإرسال فيه من فترة لأخرى ,و قد يمتد توفره لساعات من الليل .افضل فترات العمل عليه عند قمت النشاط للدورة الشمسية.
( solar cycle The peak of)
• 12 متر من 24.890 إلى 24.990 كيلو هرتز.

يشارك آل 10 متر في عدة خصائص .في اغلب الأوقات نطاق هادي لعزوف اكثر الهواة للعمل فيه !

• 10 متر من 28.000 آلي 29.700 كيلو هرتز.

من اكبر النطاقات المتوفرة للهواة , يتوفر به إمكانية للاتصالات اغلب ساعات النهار, ولمسافات بعيدة خصوصا عند قمت النشاط للدورة الشمسية. و يتميز بقلة الضجيج المصاحب الإشارة المستقبلة . هذا نطاق مفضل للهواة الذين يحبون العمل بأجهزة ذات قدرة بث قليلة (QRP) . كما أن الهوائي المطلوب للعمل به اسهل من حيث الإنشاء والتنصيب وذلك نسبة لصغر حجمه بالمقارنة مع الهوائيات للنطاقات الأخرى.
ST2NH

الجزء الثانى من كتاب هواية الاتصالات للدكتور نادر عبد الحميد على ST2NH

طرق انتشار الموجات القصار
Propagation of HF/ MF

عند انتشار الموجات القصار من الهوائي فأنها تنتشر في كل الاتجاهات وبعض من هذه الموجات تنتشر على سطح الأرض و لمسافات محدودة فقط وتدعى بالموجات الأرضية. (Ground wave) ويضعف هذه الانتشار كلما زادت الترددات للموجة.
آما الموجات آلتي ترحل نحو الفضاء فتسمى الموجات الفضائية. (Sky wave) .
تنعكس هذه الموجات الفضائية عند مرورها بالطبقة العليا المتآينة من الغلاف الجوى التي تسمى بطبقة الأيونوسفير, مرتدة للأرض لاماكن تبعد آلاف الأميال من مكان مصدرها. مما يوفر إمكانية الاتصالات البعيدة المدى. وقد تنعكس الموجات الفضائية عدة مرات متتالية ما بين سطح الأرض والطبقات المتآينة . تترك في ما بينها مناطق غير متأثرة بالبث الراديوى Skip Zoon.
في الطبقات العليا تعمل أشعة الشمس على تأين ذرات الغازات . كما أن مدى التأين يعتمد على عدة عوامل أخري, منها عامل الوقت والفصل بالإضافة لنشاط الدورة الشمسية , وعدد البؤر الشمسية . (The ****** of sunspots)

يتم تأين ذرات الغازات بواسطة الأشعة الفوقي بنفسجية وأشعة اكس, المنبعثة من الشمس لنصف الكرة الأرضية المعرض للشمس .

وتنقسم طبقة الأيونوسفير ألي عدة طبقات وتسمى:

الطبقة D
الطبقة E
الطبقة F

الطبقة D هي الأقرب للأرض وتتكون فقط في نصف الكرة الأرضية المعرض لأشعة الشمس .
تمتص الطبقة D الطاقة من الموجات القصار , (في النطاق 160 متر, 80 متر 40 مترو30 متر لترددات الهواة) ولا تعكسها للأرض, ولنفس السبب تختفي المحطات الإذاعية التي تبث برامجها على الموجات القصار, ولكنها ذات تأثير قليل للموجات الأعلى مثل 15 و 10 متر آلتي تهرب من خلالها للطبقة F فتعكسها بسهولة. ولذلك تتوفر تلك النطاقات للعمل أثناء ساعات النهار.

أما في الليل حين تختفي الطبقة D فيمكن العمل على الموجات القصار التي تجد طريقها للطبقة F الأبعد, فتنعكس للأرض ثانيا ولكن و لضعف الطبقة F أثناء الليل يودي ذلك آلي تقليل مقدرتها على عكس النطاقات 15 و 10 متر.

لاحظ آن آل 20 متر تقع وسط ما بين النطاقات ولذلك غالبا ما تتوفر للعمل في ساعات النهار والليل ويعتمد ذلك على ما سبق ذكره من عوامل .

تمثل الطبقة F حجر الأساس لانكسار الموجات اللاسلكية القصيرة.
و تعمل الطبقة E في عكس الترداد العالية جدا ولها طبيعة متغيرة وغير مستقرة.

يهتم الهواة بمعرفة خواص وكيفية الانتشار اللاسلكي Propagation وذلك لوضع جدول لنشاطهم في ما يتعلق باختيار الوقت و النطاقات والأمكنة التي يودون الاتصال بها.

تذود صفحات الانترنيت بالكثير من المعلومات عن الانتشار والأحوال الجوية.

لترددات المتوفرة للهواة في النطاقين
VHF AND UFH
الموجات العالية جدا وفوق العالية جدا.

• 6 متر من 50.0 آلي 54.0 مجا هرتز.
• 2 متر من 144.0 آلي 148.0 مجا هرتز.
• 1.25 متر من 222.0 آلي 225.0 مجا هرتز.
• 70 سنتمتر من 420.0 آلي 450.0 مجا هرتز.
• 33 سنتمتر من 902.0 آلي 928.0 مجا هرتز.
• 23 سنتمتر من 1240 آلي 1300 مجا هرتز.
ST2NH

انتشار الموجات العالية جدا وفوق العالية جدا
Propagation of VHF/UHF

الانتشار على مدى الرؤية Line Of Sightما يميز انتشار الموجات العالية جدا
ولذلك ارتفاع الهوائي عن الأرض هو العامل الذي يحدد مسافات الإرسال. غير آن مسافة الانتشار قد تزيد بواسطة الانعكاس والانكسار.
.
وقد تمتد مسافة الإرسال لمسافات بعيدة قد تصل آلي مئات الأميال ويحدث ذلك تحت ظروف مناخية معينة تعمل على تغيير خواص الطبقات السفلي من الغلاف الجوى.

يتميز نطاق الست متر بخواص الانتشار بواسطة الموجات الفضائية التي تنعكس بطبقة E من الأيونوسفير . يكون الانتشار متغير وغير مستقر وقد يتلاشى في وقت قصير من مكان ليقوى في مكان آخر. ولذلك يطلق الهواة على نطاق الست متر النطاق السحري.
ST2NH

تنظيم النطاقات

يحدد داخل كل نطاق جزء من الترددات لنوع معين من أنماط البث اللاسلكي وذلك لتسهيل العمل وعدم السماح للتداخلات اللاسلكية. و المعمول به أن يحتل الجزء الأسفل من النطاق نمط إشارة مورس ويشمل الجزء الأعلى من الترددات الاتصالات الصوتية والرقمية .

ومثال لذلك في نطاق العشرون متر حيث توزع به الأنماط كآلاتي:

14,000 الي 14,070 محجوزة للعمل بواسطة نمط مورس.
14,070 الي 14,099 محجوزة للاتصال الرقمي.
14,100 لا يوجب العمل بها حيث تستخدم للنداء المرشد Beacon حول العالم.
14,101 الى14,225 الاتصال الصوتي ومورس
14,225 الي 14,235 الاتصال الصوتى والرقمي والتلفزة.
14,235 الي 14,350 الصوتي
ويشار الى ان هذا التوزيع يختلف قليلا من منطقة لأخرى.
يحبذ للهاوي الالتزام بهذا الترتيب العام.

ST2NH

الجزء الثانى من كتاب هواية الاتصالات للدكتور نادر عبد الحميد على ST2NH
أنماط الاتصالات
(MODES OF COMMUNICATION)

أن النمط هو الكيفية آلتي بها نرسل ونستقبل الإشارة اللاسلكية و يكون ذلك بدمج وتشكيل المعلومة الصوتية أو الرقمية بالتردد الحامل في جهاز الإرسال.
ويحصل عكس ذلك في جهاز المستقبل حيث نستعيد المعلومة الصوتية أو الرقمية مجددا .
يستخدم الهواة كل الأنماط المعروفة اليوم في اتصالاتهم .مثل:

1- تعديل الاتساع (AM ) (Amplitude Modulation)
2- تعديل التردد (FM ) (Frequency Modulation)
3- SSB التعديل ذو الحزمة الجانبية الوحيدSingle Side Band
4- النمط الرقمي DIGITAL مثل RTTY, PSK, SSTV.) )
5- الموجة المستمرة المشكلة بلغة مورس (CW) (Continuous Wave)
ST2NH

اللغة والاختصارات

يمكن أن تمارس الهواية بآي لغة و لكن اللغة المتعارف للعمل بها هي اللغة الإنجليزية. وهنا انصح الهاوي الجاد بدراسة اللغة الإنجليزية للمشاركة الفعالة في الاتصالات العالمية للهواة .
في الغالب يقوم الهاوي باستعمال اللغة الإنجليزية لبداء الاتصال , ثم بعد إنشاء الاتصال يمكنه أن يتبادل الحديث بأي لغة يجيدها . ويتفاخر الهواة المتمرسين بإتقان عدة لغات عالمية .
نسبة لعوامل كثيرة لعدم وضوح الأحرف أو لتشابها في ظروف البث الغير جيدة يلجأ الهواة لما يسمى الابدجية المنطوقة. (Phonetic Alphabet). آن استعمالها ليس إلزامي و لكن يحبذ استخدامها لانتشارها عالميا بين الهواة ذو اللهجات المتباينة والمختلفة.
ST2NH
الجزء الثانى من كتاب هواية الاتصالات للدكتور نادر عبد الحميد على ST2NH

الجزء الثانى من كتاب هواية الاتصالات للدكتور نادر عبد الحميد على ST2NH

الابدجية المنطوقة

Phonetic Alphabet

A -ALPHA آلفا
——————————
B -BRAVO برافو
——————————
C –CHARLIE شارلى
——————————
D –DELTA دلتا
——————————
E –ECHO اكو
——————————
F –FOXTROT فوكس
——————————
G –GOLF قولف
——————————
H –HOTEL هؤتيل
——————————
I –INDIA انديا
——————————
J –JULIET جو ليت
——————————
K –KILOكيلو
——————————
L –LIMA ليما
——————————
M –MIKE مايك
——————————
N –NOVEMBER نوفمبر
—————————–
O –OSCAR أوسكار
——————————
P –PAPA بابا
——————————
Q –QUEEN كوين
——————————
R -ROMEO روميو
——————————
S -SIERRA سييرا
——————————
T -TANGO تانقو
—————————–
U –UNIFORM يونى فورم
—————————–
V -VICTOR فكتور
—————————–
W-WHISKY وسكي
—————————–
X -X RAY اكس رى
—————————–
Y –YANKEE يانكى
——————————
Z -ZULU زولو

ST2NH

الجزء الثانى من كتاب هواية الاتصالات للدكتور نادر عبد الحميد على ST2NH

ترميز آل Q

من الاختصارات التي يستخدمها الهواة هي ترميز أل Q
يستخدم مفرداتها الهواة اليوم بصيغة الاسم أو الفعل , للاختصار أو للسرعة ومن اكثر المفردات المعمول بها في الاتصال الصوتي :

تداخلات لاسلكية من صنع الإنسان =QRM
ضجيج من الغلاف الجوى =QRN
الموقع =QTH
تغير التردد =QSY
استطاعة عالية للإرسال =QRO
استطاعة قليلة للإرسال =QRP
إنهاء الإرسال =QRT
جاهز للعمل =QRV
انتظار =QRX
حيد وضعف الإشارة =QSB
تأكيد الاتصال أو كرت تأكيد الاتصال البريدي =QSL
اتصال لاسلكي =QSO
الوقت =QTR
من يناديني =QRZ
………………………………………….. ………………………………….

ولتوضيح ذلك يمكنك آن تسمع جملة مثل
Tank you for the QSO
وتعنى شكرا لاتصالك معي.

آو My QTH is KHARTOUM
وتعنى أن موقعي في مدينة الخرطوم.

راجع الجدول الكامل لل Q CODE
ST2NH

الاختصارات
ABBREVIATIONS

يستخدم الهواة تلك الاختصارات للتقليل من وقت الإرسال عند العمل بلغة مورس , ويوجد الكثير من تلك الاختصارات .
منها ما قد يستخدم الهواة في اتصالاتهم الصوتية مثل

CQ وتعنى النداء العام لآي محطة.
CW وتعنى الإرسال بلغة مورس.
DX وتعنى المسافة البعيدة والبلاد البعيدة.
HI وتعنى الضحك والسرور.
WX وتعنى الطقس.
XYL وتعنى الزوجة.
YL وتعنى الشابة.
Rig أجهزة المحطة.
TX جهاز إرسال.
RX جهاز استقبال.
73 وتعنى أجمل الأمنيات.
88 وتعنى أحر القبل.

الاتصال البعيد المدى
Dxing

(دى اكس) DX مصطلح يستخدمه الهواة ويعنى الاتصال البعيد المدى . وهو من أجمل الأشياء التي يمارسها الهواة بما فيه من لحظات للإثارة.
هذا الفن يحتاج للكثير من المهارات والصبر مع العلم بجميع النواحي الفنية الأخرى للهواية. ولكي تصبح Dxer محترف يتطلب منك هذا أن تجيد الاستماع للهواة الآخرين اللذين يجيدون (آلدى اكس) Dx .هناك العديد من المهارات ستكتسبها من الاستماع . واعرف أن أكثر الهواة مهارة هو الذي كان يجيد الاستماع فنصيحتي للمبتدئين هي الاستماع ثم الاستماع وأخيرا الاستماع.

يشبه الهواة الاتصال البعيد المدى كالصيد بواسطة الصنارة . فقد تجلس الساعات لا أحد يسمعك أو تسمع أحد. وفجأة يمكن آن تسمع وتكلم الخمس قارات معا ؟ ويصبح العالم كله بين يديك .

الاتصالات داخل المدن أو بين المدن بواسطة المحولات
FM and Repeaters

النطاق للذبذبات العالية جدا (VHF )و فوق العالية جدا (UHF)
يوفر إمكانية الاتصال بجودة عالية باستخدام نمط التعديل الترددي
(FM) . يستخدم الهواة هذه النطاقات للتواصل في ما بينهم داخل المدن
أو بين المدن المتجاورة أو داخل القطر بأكمله بواسطة المحولات
اللاسلكية ((The Repeaters آلتي تزيد من بعد الإرسال أو من قطر الآخر
بواسطة الأقمار الصناعية التي هي أيضا محولات لاسلكية فضائية.

يحب الهواة ممارسة الاتصال من سياراتهم و أشهر نطاق ترددات للعمل هنا
144-148 ميجاهرتز بنمط أل FM الذي يتميز بجودة الصوت والخلو من التداخلات والضجيج .

لأتكلف التجهيزات للعمل في تلك النطاقات الكثير .يكفى جهاز راديو بخرج
50 وات وهوائي رأسي . ويمكن استخدام الراديو المحمول ذو خرج 5 وات.

ملاحظة مهمة جدا

تحترم هنا أيضا كل القوانين المنظمة للاتصالات مثل الممارسة بعد الحصول على رخصة لمزاولة الهوايه, والحصول على إشارة نداء .

لا يجوز استخدام هذا النطاق الا بواسطة الهواة لإغراض الهواية فقط .

يمنع بتاتا استعمال نطاقات الهواة للإغراض التجارية مثل البيع والشراء أو لتسهيل الأعمال الخاصة كالإعلانات .

يمنع بتاتا استعمال نطاقات الهواة كوسيلة اتصال خاصة او للمحادثات الفردية بدلا عن الخدمات العامة .

يمنع بتاتا حسب القانون العالمي لتنظيم الهواية استعمال ترددات الهواة للبث الاذاعى كبث الاغانى والمحاضرات والندوات .

ويمنع بتاتا العبث بالجهاز وزيادة مدى الترددات خارج نطاق ا لهواة مما يسبب الكثير من التداخلات المضرة للخدمات الاخرا .

ذكرت هذه النصائح هنا للتنويه لبعض الممارسات الخاطئة في هذا النطاق حيث تتوفر الأجهزة بأسعار زهيدة مما يدفع البعض لاقتنائها واستعمالها في نطاق الهواة بدون أي دراية بقوانين وآداب الاتصالات للهواة.

الهوائيات
ما هو الهوائي

ببساطة الهوائي هوا الجهاز الذي يبث آو يستقبل الموجات الراديوية .
ويقال آن الهوائي الجيد يظهر جودة كل ما قبله من أجهزة ومقدرات يمتلكها الهاوي.

تعتبر الهوائيات من أكثر الأشياء التي يخوض فيها الهاوي نظريا وعمليا وذلك
لوجود عدة خيارات للتجربة والتطوير يمكن الاستمتاع بدراستها وتطبيقها .

تذكر آن هوائي واحد بسيط لا يسمح بتغطية كامل نطاقات الهواة وذلك نسبة لوجود عدة نطاقات في أماكن مختلفة من مدى الطيف الترددي .
ST2NH

بعض أنواع الهوائيات

• الهوائي الراسي Vertical antenna
• هوائيات الحزمة من نوع ياغي Yagi
• هوائي السلك الطويل long wire antenna
• هوائي نصف الموجة الدايبول Dipole
• الهوائي المربع Quad
ST2NH

Radiation angle
زاوية الانتشار للهوائي

تنتشر الموجات الراديوية من الهوائي في كل الاتجاهات .و لتأثير الأرض تحت الهوائي تسلك الموجات اتجاه بزاوية معينة نحو الفضاء , هذه الزاوية تدعى زاوية الانتشار للهوائي,هناك عدة عوامل تؤثر على تلك الزاوية منها ارتفاع الهوائي , نوع الهوائي, نوعية وخصائص الأرض للتوصيل الكهربائي .وعموما كلما كان الهوائي مرتفع كلما انخفضت زاوية الانتشار له , وتعتبر الزاوية المنخفضة ميزة جيدة لانتشار الموجات للمسافات البعيدة.
إنتهى

[read][glint]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .[/glint][/read]