التصنيف: الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

بناء وضعية مستهدفة رقم 2

مثال 1 :
في ليلة حافلة بالسكون الذي رفرف باجنحته على البطاح وغمر الكون بردائه الاسود كاب حنون يتفقد ابناءه ،في ليلة شديدة البرودة ،اخترق صوت ابن جارنا نطاق بيتهم ليصل الى اذن كل شخص مجاور لهم،وقد عاد اخر الليل كعادته الى البيت ليملا صراخه العمارة فيزعج هدوءها ويقلق سكينه ساكنيها،كلام بذيئ يصم السمع،ضجيج واختلاط اصوات وعويل وتحطم اشياء،حقا ان الامر اصبح لا يطاق .انزويت جانبا وأخذت أفكر ما العمل ؟هل من حقي التدخل في أمر لا يعنيني؟هل اترك هذه العائلة المسكينة تعاني مع هذا الابن العاق الفاسد؟ماذا بامكاني ان افعل وانا مجرد فتاة ؟لكن الساكت على الحق شيطان اخرس وأنا لن اقبل بهذا الوصف فقررت الخوض معه في الموضوع في الغد عندما التقيه فهو يقصد نفس ثانويتي
وفي الثانوية ، وبعد القاء السلام سالته عن احواله
فقال:انا بخير
قلت :وكيف علاقتك مع عائلتك
(تردد في البداية ولكن بعد تنهيدة طويلة)
قال: متوترة بعض الشيئ هذه الفترة
فقلت :وماسبب هذا التوتر
رد :ليس هناك توافق فكري بيني وبينهم فهم يرفضون ما افعله ويطالبونني بما لا اريد
قلت :الم تحاول مرة ان تنظر للامر بطريقة ايجابية
فقال :ماذا تقصدين
قلت: اقصد هل فكرت يوما لماذا ينصحك والداك هل سالت نفسك مرة لماذا يبقيان ساهران الى ساعة متاخرة الى ان تعود الا تعتقد انهم كانوا يستطيعون الخلود الى النوم في ساعة مبكرة وتركك تفعل ما تريد
رد باستهزاء: اذن فليدعا عنهما لومي وليتركاني افعل مااريد
قلت: لايمكنهما فعل ذلك ببساطة لانهما ابوان واقصى مايريدانه حمايتك وسعادتك وابعادك عن رفاق السوء الذين سيودون بك الى التهلكة بلا شك
قال :لكنهما يضيقان علي كثيرا
قلت: ماعليك الا ان توضح رايك بهدوء وليس ان تقول لهما اف او تنهرهما لانك ستخزى في الدنيا والاخرة ولم يفت الاوان بعد لتصحيح مسارك فخذ رضى والدتك فالجنة عند اقدامها واعتذر من والدك الذي خسر قوته وصحته من اجل تامين الحياة الرغيدة لك واستعد ثقتهما وانتقي خير الناس اصدقاء لك وسترى كيف سيكون التفاهم بينكما متبادلا فتفعل ماتريد في حدود الادب والاحترام
قال :حسنا اعدك ان افكر في الامر
قلت! نعم افعل ارجوك فنعم الابن البار الصالح وبئس العاق والطالح

مثال 2:
الطبع هو شيء يتصف به فائدة الخير ، يتصف به الانسان عن فطرته و يكتسب من بيئته التي يعيش حولها و قد يكتسب منها .طبعا سيئا و حادا اذا كان يعيش في بيئة متوترة و كثيرة الارتباك فيتولد شخصا غليظ الطباع ، و قد يتولد شخصا نبيلا و متفهما و حسن السلوك اذا كان يعيش في اسرة متفهمة و متخلقة
يعيش في حيينا ابن جارنا و هو عنيد و غليظ الطباع كانه جدار لا يهتز بتصرفاته مع كل الجيران خاصة مع والديه ، جعلت الناس يكرهونه و يرفضون التعامل معه و تصرفاته جعلته كئيبا ، كما يقال :
ليس من مات فاستراح بميت **** انما الميت ميت الاحياء
انما الميت من يعيش كئيبا **** كاسفا باله قليل الرجاء
فاقبلت امه ذات يوم ترجوني ان اخلصها من معاناتها منه فقلت في تفسي ان طريقة العنف لا تنفع مع هذا الصبي ، لما لا احاوره و اتكلم معه لعله يصغي الي
فذهبت اليه و حييته فلم يرد على التحية ، فاسمعت حديث رسول الله (ص) : " و اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها " ، فاستمع الي لما قرأت هذا الحديث فقلت له ، لماذا تتصرف بهذه التصرفات السيئة قد تؤذي امك و نفسك ايضا .
قال الشاعر :الام مدرسة فان اعددتها **** اعددت شعبا طيب الاعراف
فرد علي بخشونة و بصوته الغليظ .
قلت : كن لين الطبع ، حلو الكلام ، و اكتسب ادبا تقيك محموده عن النسب
قال : ماذا علي ان افعل ؟
قلت اذا كنت في قوم فاحلب في اناءهم ، يجب ان تتواضع و تحب الناس حتى يحبوك ، فهذه التصرفات لا تنفعك مع غيرك فيجب ان تكسب الناس من حولك فيكون لديك اصدقاء ، فالصداقة تجمع الناس و تجعلهم متحابين و متقاربين الى بعضهم البعض ، و يكونوا امة واحدة تربطهم روابط المحبة و الاخوة
كما قال عز و جل : ( انما المؤمنون اخوة ) ، و اياك إياك و الرفقة السيئة فهي طريق الهاوية

استجاب لكلامي بعد حوارنا الطويل و اصبح شابا صالحا ،

جزاك الله خيرا على الموضوع..

شكرا جزيلا لك لكن ليس هذا ماابحث عنه

ارجوكي اريد مساعدتك في حل ادماج الدرس ص 97 في الادب للسنة 2 ثانوي

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

المجاز العقلي

المجــاز العقـلي aimg21.imageshack.us_img21_8462_livre10lh6.gif الأمــثلة : [​IMG] 1. قال المتنبي يصف ملك الروم بعد أن هزم سيف الدولة: ويمشى به العكاز في الدير تائباً وقد كان يأبى مشى أشقر أجردا (2) 2. بني عمرو بن العاص مدينة الفسطاط . 3. نهار الزاهد صائم وليله قائم . 4. ازدحمت شوارع العاصمة . 5. جد جِدك وكد كِدك . 6. قال الحطيئة : دع المكارم لا ترحل لبغيتها وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي . 7. وقال تعالي : "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً " . 8. وقال تعالي : " إنه كان وعده مأتيا " . الـبـحث : [​IMG] انظر إلي المثالين الأولين تجد أن الفعل في كل منهما أسند إلي غير فاعله ، فإن العكاز لا يمشى ، والأمير لا يبنى ، وإنما يسير صاحب العكاز ، ويبني عمال الأمير ، ولكن لما كان العكاز سبباً في المشي والأمير سبباً في البناء أسند الفعل إلي كل منهما . ثم أنظر إلي المثالين التاليين تجد أن الصوم أسند إلي ضمير النهار ، والقيام أسند إلي ضمير الليل ، والازدحام أسند إلي الشارع ، مع أن النهار لا يصوم ، بل يصوم من فيه ، والليل لا يقوم ، بل يقوم من فيه ، والشوارع لا تزدحم ، بل يزدحم الناس بها ، فالفعل أو شبهه في هذين المثالين اسند إلي غير ما هو له ، والذي سوغ ذلك الإسناد أن المسند إليه في المثالين زمان الفعل أو مكانه . وفي المثال الخامس أُسند الفعلان " جد " و " كد " إلي مصدريهما ولم يسندا إلي فاعليهما . وفي المثال السادس يقول الحطيئه لمن يهجوه : " واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي " فهل تظن أنه بعد أن يقول : لا ترحل لطلب المكارم يقول له إنك تطعم غيرك وتكسوه ؟ لا . إنما أراد أقعد كلاً (1) علي غيرك مطعوماً مكسواً فأسند الوصف المسند للفاعل إلي ضمير المفعول . وقي المثالين الأخيرين جاءت كلمة " مستوراً " بدل ساتر و" مأتيا " بدل آت ، فاستعمل اسم المفعول مكان اسم الفاعل ، وإن شئت فقل أسند الوصف المبني للمفعول إلي الفاعل . فأنت تري في الأمثلة كلها أن أفعالاً أو ما يشبهها لم يسند إلي فاعلها الحقيقي ، بل إلي سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره ، وأن صفات كانت من حقها أن تسند إلي المفعول أسندت إلي الفاعل ، وأخري كان يجب أن تسند إلي الفاعل أسندت إلي المفعول ومن الهين أن تعرف أن الإسناد غير حقيقي ، لأن الإسناد الحقيقي هو إسناد الفعل إلي فاعله الحقيقي ، فالإسناد إذا هنا مجازى ويسمي بالمجاز العقلي ، لأن المجاز ليس في اللفظ كالاستعارة والمجاز المرسل ، بل في الإسناد وهو يدرك بالعقل . الـقـواعــد : [​IMG] المجاز العقلي هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلي غير ما هو له لعلاقة مع قرينة مانعة من الإسناد الحقيقي . الإسناد المجازى يكون إلي سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره ، أو بإسناد المبني للفاعل إلي المفعول أو المبني للمفعول إلي الفاعل . نمـــوذج: [​IMG] 1- قال أبو الطيب : أبا المسك أرجو منك نصراً علي العدا وآمل عزاَ يخضب البيض بالدم (1) ويومـاً يغيـظ الحاسـدين وحالـةً أقيم الشقـا فيها مقام التنعم (2) 2- قال تعالي : " لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم " . 3- ذهبنا إلي حديقة غناء . 4- بني الحكومة كثيراً من المدارس بمصر . 5- قال أبو تمام : تكـاد عطايـاه يجن جنونهــا إذا لم يعوزها برقية طالب (3) الإجـــابة: [​IMG] 1- " ا " عزاً يخضب البيض بالدم . إسناد خضب السيوف بالدم إلي ضمير العز غير حقيقي لأن العز لا يخضب السيوف ولكنه سبب القوة وجمع الأبطال الذين يخضبون السيوف بالدم ، ففي العبارة مجاز عقلي علاقته السببية . "ب" ويوماً يغيظ الحاسدين . إسناد غيظ الحاسدين إلي ضمير اليوم غير حقيقي ، غير أن اليوم هو الزمان الذي يحصل فيه الغيظ : ففي الكلام مجاز عقلي علاقته الزمانية . 2- لا عاصم اليوم من أمر الله . المعني لا معصوم (1) اليوم من أمر الله إلا من رحمه الله ، فاسم الفاعل أسند إلي المفعول ، وهذا مجاز عقلي علاقته المفعولية . 3- ذهبنا إلي حديقة غناء . غناء مشتقة من الغن ، والحديقة لا تغني وإنما الذي يغن عصافيرها أو ذبابها ، ففي الكلام مجاز عقلي علاقته المكانية . 4- بنت الحكومة كثيراً من المدارس . الحكومة لم تبني بنفسها ولكنها أمرت ، ففي الإسناد مجاز عقلي علاقته السببية . 5- تكاد عطاياه يجن جنونها . إسناد الفعل إلي المصدر مجاز عقلي علاقته المصدرية . تمريـنــات: [​IMG] (1) وضح المجاز العقلي فيما تحته خط وبين علاقته وقرينته : 1- قال تعالي : " أو لم نمكن لهم حرماً آمناً ؟ " 2- كان المنزل عامراً وكانت حجرة مضيئة . 3- عظمت عظمته وصالت صولته .(2) 4- لقد لمتنا يا أم غيلان في السري ونمت وما ليـل المطى بنائم .(3) 5- ملكنا فكان العفو منا سجيـة فلما ملكتم سال بالدم أبطح .(4) 6- ضرب الدهر بينهم وفرق شملهم . 7- " يا هامان ابن لي صرح لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات " . 8- جلسنا إلي مشرب عذب ، 9- ماؤه دافق . 10- قال طرفة بن العبد (1) : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ويأتيك بالأخبار من لم تزود . (2) 10- يغني كما صـدحـت أيكـة وقد نبـه الصبـح أطيارها (3) 11- إنا لـمن معشـر أفني أوائلهم قيل الكمـاة ألا أين المحامونا (4) (2) بين كل مجاز عقلي وعلاقته في أقوال العرب الآتية : (1) طريق وارد صادر { يرده الناس ويصدون عنه } . (2) له شرف صاعد ، وجد مساعد . (5) (3) ضرسهم الزمان وطحنهم الأيام . (4) يفعل المال ما تعجز عنه القوة . (5) هم ناصب (6) . جد عثور (7) . يوم عاصف (8) . ريح عقيم (9) . عجب عاجب . (6) أعمير أن أباك غير رأسه مر الليالي واختلاف الأعصر . (7) رمت به الأسفار أبعد مراميها . حرب غشوم (10) . موت مائت ( أي شديد ). شعر شاعر . (8) لها وجه يصف الحسن . (9) وضع فلاناً الشح ودناءة النسب . (10) أرضهم واعدة ( إذا رجي خيرها ) . (11) بطشت بهم أهوال الدنيا .. (12) أعرني أذناً واعية . (3) بين المجاز العقلي والمجاز المرسل والاستعارة فيما يأتي : (1) كفي بالمـرء عيـباً أن نــراه له وجـه وليس له لسـان . (2) قال المتنبي : والهــم يخترم الجســم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهزم (1) (3) قال الشريف الرضي يخاطب الشيب : أيها الصبح زل ذميماً فما أظـ لم يـومي من ذاك الظـلام . (4) وقال النابغة الذبياني : فبت كأني ساورتني ضئيــلة من القش في أنيابها السم ناقع .(2) (5) وكم علمته نظم القــوافـي فلمــا قال قافيــة هجاني (6) " وأرسلنا السماء عليهم مدرارًا " . (7) نشر الليل ذوائبه . (8) " فوجدنا فيها جداراً يريد أن ينقض فأقامه " . (9) فلا فضيلة إلا أنت لا بسها ولا رعيــة إلا أنت راعيهـا (10) " وجاء ربك والملك صفاً صفاً " . (11) " يذبح أبائهم " . (4) اشرح الأبيات الآتية وبين ما فيها من مجاز عقلي : صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من أمـره ما عنانا (3) وتولوا بغصة كاهم منـــه وإن ســر بعضهم أحيانـا ربمـا تحسن النيع لياليـــ ه ولكن تكــدر الإحسـانا وكأنا لم يرض فينا بريب الـدهـر حتى أعانه من أعانـا (1) كلما أنبت الزمـان قنــاة ركـب المـرء في القناة سنانا (2) م ن ق و ل

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

مساااعدة عاجلة



اكمل الفراغات التالية بما يناسبها :
*عند…ارتفاع…………نسبة السكر في بلازما دمنا يؤدي ذلك الى…افزاز…………..كمية .من الهرمونات…………….المفرزة من طرف .الخلاياb………………الموجودة في ….البنكرياس……………….حيث تدعى هذه المادة المفرزة بـ.هرمون الانسولين…………
والتي تعمل على …تخفيض……………….نشاط…….الجهاز المنظم(المتغير)………….والم تمثلة في …اللواقط الحساسة………………و..جهاز الاتصال …..و…..المنفذات ..عن طريق …..الدم....على…المتغير …….والذي ينتج عنه …تخزين فائض..الغلوكوز الى الخلايا…المستهدفة…………..الى ..العضلة والكبد…..و..النسيج الدهني…..

لكن الشيء الذي حيرني ان الاستاذ قال لنا الفراغات التي فيها 3 و..و…و تأتي النسيج الدهني والعضلة والكبد
حسب فهمي الاجابة خاطئة
لقد اعطاها لنا في الف

شكرا شكرا لك

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يوجد خطأ في الفقرة صحيح لكن لم أستطع تصحيحها تماما

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

نص تواصلي : الحياة الاجتماعية و مظاهر الظلم

كتشاف معطيات النص:

الأفكار الرئيسية
1 تأثير الحضارات المختلفة في تكوين الحضارة الإسلامية
2 نمط بناء القصور والدور في منطقة سامراء
3 صورة للتناقضات الاجتماعية في العصر العباسي (الفرق بين حياة الخلفاء وعامة الناس)
4 مظاهر ترف الخلفاء والأمراء في العصر العباسي
5 مظاهر البؤس والمشقة لعامة الناس
6 الأثر السلبي لهذه التناقضات على المجتمع العباسي

مناقشة معطيات النص:
الفئات التي مسها البذخ
الخلفاء وحواشيهم من البيت العباسي الوزراء القادة كبار رجال الدولة الفنانون المغنيون الشعراء العلماء المثقفون

مظاهر بذخ خلفاء الدولة العباسية
احتكار أموال الدولة ومواردها الضخمة
كانت خزائن الدولة هي المعين الوحيد الذي هيا لكل هذا الترف
استكثر نساء الأمراء والخلفاء من العطور والجواهر الثمينة

النتائج السلبية لهده التناقضات
كثرة الثورات على العباسيين
نشأت الجمعيات السرية
اعتناق الناس لعقيدة المسيح

الاستخلاص و التسجيل:
مفردات الفقر
يكدح – البؤس – الشقاء – أعباء – يتحمل – يحتكرون – الضنك – الضيق – اعتصار – الشعب

مفردات الغنى
البدخ – النعيم – الأموال – الموارد – خزائن – الترف – الذهب – الفضة – الأنهار الدافقة من الأموال العطور – الزينة – الثياب – الجواهر

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

طريقة النثر والتلخيص


أولا :أشرح لك الموضوع بشكل عام :

الفرق الأساسي بنهما هو أن الناثر للشعر أكثر حرية من الملخص فاناثر يتقمصشخصية الشاعر و يحول معاني شعره مثرا و يزيد عليها من البيان و البديع مايجعل نثر البيت أجمل من البيت نفسه….
فنثر القصيدة تعني نثر أبياتها بيتا بعد بيت و قد ينثر البيت الواحد في ثلاثة أسطر….حسب المعنى و قدرة الناثر
أما التلخيص فهو تلخيص النص سواء أكان نثر أم شعرا فقرة بعد فقرة و لا يتجاوز التلخيص للنص كله ثلث النص ….

ثانيا :أقدم لك تفصيلا آخر منقولا :

أما إذا أردت التفصيل و الأمثلة كما وردت في الكتب فهي كالتالي :

ما المقصود بالتلخيص ؟
هو إبراز النص الأصلي في عدد قليل من الكلمات مع الحفاظ على صلب النصالمكتوب دون إخلال بالمضمون أو إبهام في الصياغة , فنحن حين نلخص عبارةفإننا نستخلص منها الفكرة الأساسية التي تتضمنها
خطوات التلخيص :
1ـ قراءة النص قراءة استكشافية : لإدراك الفكرة الأساسية التي يتضمنها النص .
2ـ التمييز بين ما هو ضروري في الفقرة لفهم الفكرة الأساسية ،وما ليسبضروري ؛لذلك فقارئ التلخيص لا يحتاج إلى التمثيل والتوضيح الذي يسوقه كاتبالفقرة .
3ـ كتابة التلخيص : وأسلم طريقة لكتابة التلخيص هي أن نضع النص الأصليجانبا بعد تمام الخطوتين السابقتين ،ثم نكتب التلخيص من استيعابنا للفقرة .هذه الطريقة تجنبنا الوقوع في خطأ وضع النص الأصلي أمامنا والتقاط بعضالجمل بنصها منه ، ثم ربط بعضها ببعض فنخرج بهذه الطريقة غير السليمةباقتباس وليس تلخيصا ،بل ربما ينتج عن ذلك إفساد للمعنى الذي يقصده الكاتب،وبالتالي نخرج بتلخيص مهلهل وغير سليم .
4ـ مراجعة التلخيص بعد كتابته بالطريقة التي ذكرناها؛ وذلك للتحقق من صحةالتلخيص للأصل وما تقتضيه المراجعة من تعديلات على التلخيص نحوا وإملاءوأسلوبا.
مبادئ أساسية يجب أن تراعى في التلخيص :
1. الاستغناء عن التفاصيل والمناقشات المتعددة الواردة في الأصل .
2. تحريف أو تشويه المعلومات الواردة في الأصل .
3. عدم إهمال المراجع والأدلة التي اعتمد عليها النص.
4. لا بأس من ذكر تعليقات أو تنويهات يضيفها الكاتب إذا رأى في ذلك إثراء للنص الأصلي.
5. إدراك أن نسبة طول الملخص إلى طول الموضوع الأصلي تختلف باختلاف تكثيفالنص الأصلي .فقد يكون النص الأصلي مركزا تركيزا واضحا لا تستطيع أن تختصرهكثيرا ، مثل التعريفات أو الخلاصات النحوية .
كيف تلخص الفقرة ؟
• من السهل عليك أن تلخص الفقرة إذا حصلت على مفتاحها .
• للحصول على مفتاح الفقرة طريقتان :
1. أن تضع لها عنوانا ؛فيكون العنوان مفتاح التلخيص .
2. أن تختار من الفقرة جملة تكون مفتاح التلخيص .

كيف تلخص موضوعا أو رسالة ؟
يراعى في تقدير درجات التلخيص المهارات الآتية :
1. أن تهتم بالأفكار الأساسية .
2. أن تراعي التسلسل المنطقي في عرض الأفكار .
3. التحرر من لغة الموضوع الأصلية .
4. مراعاة الوقف والترقيم .
5. تجنب التكرار .

نموذج للتلخيص وهو مقال بعنوان ( تعريب التعليم العالي ) :
" إنها لحالة غريبة وشاذة ؛حقا أن لا يتسنى لأبناء بلاد ذات حضارة وعزةوسيادة التعلم وطلب العلم إلا بلسان أجنبي لا يمت إلى لغة أهل البلادوتراثهم بصلة من قريب أو بعيد . والحقيقة أنه لم يكن بيد الاستعمار أداةأطوع في تفتيت وحدة الثقافة العربية وتفريق كلمة العرب من طمس لغتهمالقومية باتباع الوسائل المختلفة من إبراز العاميات المحلية ومن القول بفضلالحروف اللاتينية على الحروف العربية إلى المناداة بعدم صلاح العربيةللعلم والتعلم . وبذل الجهود المتصلة لاتخاذ اللغات الأجنبية عوضا عنها , بل حتى إحلال تلك اللغات محل العربية في الحديث والتسامر في بعض الأوساط .ـوليس خافيا أن العربية كانت وما تزال وستبقى من أقوى الروابط التي تجمعبين أفراد أمتنا العظيمة وشعوبها ،وأن إضعافها والقضاء عليها معناه القضاءعلى أقوى مقومات وحدتنا القومية ومستلزماتها ؛ومن هنا فإن الدول الطامعةبخيرات بلادنا لاتريد للغتنا أي تقدم أو ازدهار " .
التلخيص
: إنه لأمر غريب وشاذ أن يدرس أبناء أمتنا بلغة أجنبية , ولقد شجعالاستعمار الدعوات المنادية باستخدام العاميات والحروف اللاتينية من منطلقأن العربية تقصر عن مواكبة التطور العلمي , ولكن العربية ستظل رابطا وثيقابين العرب , قوتهم في قوتها ،وضعفها ضياع لهم .
الخلاصة : إنه لمن المؤسف أن تظل فروع التعليم العالي تدرس بلغة أجنبيةوكأنه أثر من آثار الدعوات الاستعمارية لهدم اللغة العربية وثقافتها .

2-نثر الشعر :
كيف تنثر الشعر؟
نثر الشعر:نثر الشعر هو أن يعمد الكاتب إلى الأبيات من الشعر ذوات المعاني، فيحلها و يسكبها في كلامه المنثور.
أضربه:
جعل الأقدمون نثر الشعر ثلاثة أضرب:
الضرب الأول:
أن يأخذ الناثر البيت من الشعر فينثره بلفظه، و حل الشعر بلفظه لا يخرج عن حالين:
1.أن يكون الشعر مما يمكن حله بتقديم بعض ألفاظه و تأخير بعضها بزيادة بسيطة على لفظه أو بدون زيادة.
و منه نثر هذ ا البيت:
أطل جفوة الدنيا و تهوين شأنها فما الغافل المغرور فيها بعاقل
ونثره: [ أطل تهوين شأن الدنيا و جفوتها، فما المغرور الغافل فيها بعاقل]
2.و أن يكون الشعر مما لا يكن حله بتقديم بعض ألفاظه و تأخير بعضها، فيحتاجفي نثره إلى الزيادة فيه، و النقص منه، و تغيير بعض ألفاظه حتى يستقيم.
و منه نثر هذا البيت:
لسان الفتى نصف، و نصف فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم و الدم
قيل في نثره: [ فؤاد الفتى نصف و لسانه نصف، و صورته من اللحم و الدم فضلة لا غناء {نفع} بها دونهما، و لا معوّل عليها إلا معهما]
أو نثر هذا البيت:
ألا يا بن الذين فنوا و بادوا أما و الله ما ذهبوا لتبقى
قيل في نثره: [ ألا يا بن الذين ماتوا و مضوا، و ظعنوا و نأوا. أما و اللهما رحلوا لتقيم بعدهم، و لا موّتوا لتحيا، و لا فنوا لتبقى، و إنما أنتلاحق لسابق !]
الضرب الثاني:
و هو أعلى من الضرب الأول: أن ينثر المنظوم ببعض ألفاظه، و يبدل بعض ألفاظه بألفاظ أخر للتوضيح، كما تجد في نثر هذا البيت:
و تراه يصغي للحديث بقلبه و بسمعه… ولعله أدرى به
و إذا حدثته أقبل عليك مصغيا بقلبه و بسمعه ، يتلقف حديثك كلمة كلمة. وربماكان عارفا بجملة حديثك و قصتك، و لكنه يتكلف الاهتمام مراعاة لأدب الحديث.
الضرب الثالث:
و هو أعلى من الضربين الأولين: أن يأخذ المعنى فيكسوه ألفاظا من عنده، ويصوغه بألفاظ غير ألفاظه. [ وفي هذا النوع يتبين حذق الصائغ في صياغته، فاناستطاع الزيادة على المعنى فتلك الدرجة العالية، على أن تكون الزيادة لاتخرج عن كونها توضيحا للمعنى].
من ذلك نثر هذا البيت:
تردى ثياب الموت حمرا، فما دجا لها الليل إلا و هي من سندس خضر
[لم تكسه المنايا نسج شفارها )حد السيوف( حتى كسته الجنة نسج شعارها )ثوبها(، فبدّل أحمر ثوبه بأخضره، و كأس حمامه بكأس كوثره.
ملحوظة:
يراعي الطالب في نثر البيت ما يقتضيه الشرح و التفسير الواضح.

منقوووووووووووووووووول للافادة

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

ثقافة الحوار بين الأستاذ والطالب

الأنانية المفرطة والتعصب للرأي
غياب عاطفة المحبة بين الطالب والاستاذ.
كثرة الشجار و سوء التفاهم لأتفه الأسباب
إصابة الطالب بالخجل والخوف وعقدة النقص
شعور الطالب بعدم الأمن بنقص الامن.
تنمية أفكار عدم احترام رأي الآخر .
عدم تنمية المهارات التواصل مع المجتمع.
التنافر بين الطالب والأستاذ
أسس نجاح الحوار بين بين الطالب والاستاذ
– توضيح اهمية التحاور وقيمته
تحديد اهداف الحوار قبل بدايته
– الإصغاء الفعال أثناء حديث الطرف الثاني.
– وضع قواعد لتبادل التحاور.
– تجنب الانتقادات والاتهامات
عدم إشعار الطالب بالنقص او الذنب او التقصير.
– عدم التركيز على الأخطاء والزلات.
– الإكثار من استعمال أساليب المدح والثناء والتقدير.
عدم التظاهر بمظهر العارف لكل شيء
اختيار الموضوع المناسب والوقت المناسب
أخذ بعين الاعتبار الحالة النفسية وظروف المتحاور
أحترام توقيت ورأي الطرف الثاني
كيفية تفعيل الحوار بين الطالب والاستاذ
– مبادرة الاستاذ بفتح الحوار مع الطالب
التعريف بقيمته وأهميته ونتائجه الايجابية.
التعرف على كيف الحوار او بدايته.
التعرف على أوقات و أزمنة الاستعداد للحوار.
الحديث في مواضيع سطحية وغير حساسة بهدف:
التعرف على انفعالات وتفكير الاخر.
التعرف على كيفية ومعالجة المواضيع.
أداب الحوار بين الطالب والأستاذ
حضور الذهن وما يسمى بالإصغاء
تجنب المقاطعة والسرعة في الرد
عدم علو صوت المحاور على ماتتطلبه الوضعية
طرح الأسئلة بلطف وتقدير
عدم إمتحان الأستاذ أو إختباره
معرفة متى يتكل ومتى يسكت باشارة
الصدق في طرح المعطيات والافكار
تجنب التعصب في الفكرة او الراي دون اقناع
عدم التقليل من شأن المحاور
من اراد أن يتعلم الحوار عليه أن يتعلم الكلام ومن أراد أن يتعلم الكلام
عليه أن يتعلم الفهم ومن أراد أن يتعلم الفهم عليه أن يتعلم الإصغاء ومن
أراد أن يتعلم الإصغاء عليه أن يتعلم كيف يكبح في نفسه الرغبة في الكلام
ما أسباب غياب الحوار بين الأستاذ والطالب؟
1 جهل قيمة الحوار في العملية التربوية
2 جهل تقنيات التخاطب بين الطالب والأستاذ
3 الاستسلام للعادات القديمة في التعامل
مفهوم الحوار
هو ذالك التواصل اللغوي والسلوكي والإيمائي المتبادل الذي يحدث بين فردين أو مجموعة أفراد لأجل تحقيق غاية أوهدف معين
الحوار في القرءان الكريم
بين الزوجين:
( لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير)
لمحاورة الشرك:
( قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك
من اجل تثبيت العقيدة:
وإذا قال إبراهيم رب أريني كيف توحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي )
من اجل محاربة الكفر:
(ألم ترى الى الذي حاج إبراهيم في ربه ان أتاه الله الملك…..الظالمين)
اهمية الحوار:
للحوار قيمة حضاري وانسانية كونه الوسيلة الأساسية لتقوية الروابط والثقة
بين أفراد المجتمع وسيلة لحل المشاكل والخلافات وسيلة للتعايش بسلام بين
الشعوب فالحرب……….
النتائج الايجابية للحوار
يقوي العلاقة بين الاستاذ والطالب كما يساعد على تبادل وجهات النظر.
يشبع حاجات الطالب للتعرف والمعرفة.
يستثير قدرات ومهارات ومعارف الطالب.
يساعد على حل الخلافات بالتعاون بينهما
تنمية سلوك التواصل لدى الطالب
الشعور بالفخر والمكانة والاعتزاز بالذات
تنمية روح العمل الجماعي واحترام راي الاخرين
تنمية معلومات الطالب وتصحيح المفاهيم الخاطئة
يبعد الطالب عن التعصب للراي والانانية
يعطي القدوة الحسنة للطلبة الآخرين
فهم أساليب التفكير عند الطرفين
تعلم الصبر والمرونة وعلاج الاندفاعية
التدريب على النقاش الهادف
التعبير عن الذات وتوكيدها
مشاركة الاخرين في شعورهم
تنشيط عقول الطلبة وتوسيع مداركهم
تنمية الثقة بين الطالب والأستاذ
الشعور بالأهمية والقيمة الاجتماعية
حب الأستاذ و بالتالي المادة التي يدرسها
تنمية مهارة الحوار بينه والآخرين
يساعد على مهارة مواجهة المشاكل وحلها
يقضي على عقدة الشعور بالنقص لدى الطالب
يكسب الطالب مهارتي الإصغاء و التعبير
ينمي مهارة للتواصل الايجابي مع الناس
نتائج ضعف او غياب الحوار
بين الطالب والاستاذ
جهل شخصية وطبع الطرف الثاني مما ينعكس على المعاملة.
فقدان الثقة بين الطالب ولاستاذ.
تضخيم الأمور التافهة وتحويلها إلى مشاكل معقدة
يحدث التنافر داخل المؤسسة التربوية
منقول للامانة

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

تمام و المتنبي حكيمان ام الشاعر البحتري

انتقل الشعر في العصر العباسي من البداوة الى الحضارة نتيجة لاختلاط العرب بالعجمـ ،

وسيطرة الفرس ، فتأثروا بحضارة الفرس فأصبحت الفاظهمـ سهلة لينة نتيجة لترفهمـ ،

وظهر لديهمـ تجدد لفظي ومعنوي ، فكان الشاعر العباسي يعنى بتزيين الفاظ ويتكلف في

استخدامـ انواع البديع .. ونهض الادب وازدهر..حيث تطورت صياغة الشعر و اساليبهـ

وموضوعاتهـ ..فظهرت مظاهر هذا التطور في الاسلوب والمعاني والخيال والاشكال

والموضوعات ..

وكمـا نعلمـ ان المتنبي وابي تمـامـ والبحتري من أحد الثلاثة الذين كانوا أشعر أبناء عصرهمـ

ولقد قيل لأبي العلاء المعري : أي الثلاثة أشعر ؟ فقال : المتنبي وأبو تمامـ حكيمان

وإنما الشاعر البحتري..

هنـا ساستخدمـ خاصية الوصف لهؤلاء الشعراء..والمقارنهـ فيهـا ..

* * *

البحتري ..

البحتري بدوي النزعة في شعرهـ ، ولم يتأثر الا بالصبغة الخارجية من الحضارة الجديدة . وقد أكثر من تقليد

المعاني القديمة .

كان ذا خيالٍ صافٍ ، و ذوق ٍ سليمـ . وهو من اطبع شعراء العرب . و يرى ان الشعر لمح ،

و مذهبهـ فيه مذهب امرىء القيس .

أما فنهـ فيقوم على زخرف بديعي يأخذ بهـ في اقتصاد و ذوق ، و على موسيقى ساحرة تغمر

جميع شعرهـ ، و تأتي عن حسن اختيار الالفاظ و التراكيب التي لا يشوبها تعقيد ولا غرابة

ولا خشونة بل تجري مؤتلفة في عناصرها وفي تسلسلها ، موافقة للمعنى ، تشتد في موقع

الشدة و تلين في موقع اللين ..

وصف الربيع :

اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتكلمـا

وصف الطبيعة : ضمن البحتري هذا الوصف لوحات عديدة جمع فيها ألواناً مختلفة من مباهج

الطبيعة . و قد كانت أوصافه في الطبيعة على الإجمال قليلة الحظ من الابتكار ، تقليدية في أغلبها ،

غير أن البحتري تمكن من ترقية هذا التقليد إلى درجة رفيعة من التفوق و الشخصية والاصالة .

وقد ابتدع طريقة خاصة تقوم بإختيار التفاصيل الطريفة المحسوسة لتأليف لوحات متناسقة تروع

بائتلافها و تؤثر بما يبثه فيها من حياه و حركة ، وبما يجعل فيها من موسيقى رائعة .

وصف العمران : أولع البحتري بمظاهر العمران و وصف القصور و ما إلى ذلك . وقد

أبدى في وصفه براعة في تخير التفاصيل الناتئة ، و دقة في رسم تلك التفاصيل رسماً

حسياً و إنفعالاً نفسياً شديداً .

* * *

ابو تمـامـ .

امــا ابي تمـامـ فقد سمي بشاعر الصنعهـ .. فهو شاعر موهوب سليمـ المنطق مرهف الحس ..ذا

فكر عميق ..

وكان دائما" يصف الطبيعهـ لحبهـ لها ولحبهـ للجمـال ولتأمل

قدرة اللهـ ..

وصف الربيع :

حل الربيعُ فإنما هيَ منظرُ أضحتْ تصوغُ بطونها لظهورها

وذلكـ يرجع للبيئهـ التي كان يعيش فيها ابي تمامـ .. حيث تميز الفصول لهـ دور في لفت النظر

واثارة الشعور ولاننسى ان ابي تمـامـ كان رقيق المشاعر ..وفي وصفهـ يميل الى العمق في

المعنى والتحليل والتفصيل ..وكان يكثر من المحسنات .. برع في انتقاء الالفاظ واجزال العبارات

واحكـامـ صياغتها ..

* * *

المتنبي ..

ظل شعرالمتنبي إلى اليومـ مصدر إلهامـ ووحي للشعراء والأدباء.. و هو شاعر حكيمـ، وأحد مفاخر

الأدب العربي ..

أجاد المتنبي وصف المعارك والحروب البارزة التي دارت في عصرهـ وخاصة في حضرة وبلاط سيف

الدولة ، فكان شعرهـ يعتبر سجلاً تاريخياً. كما أنه وصف الطبيعة، وأخلاق الناس، ونوازعهمـ

النفسية، كما صور نفسهـ وطموحهـ. وقد قال يصف شِعب بوَّان، وهو منتزهـ بالقرب من شيراز :

لها ثمر تشـير إليك منـهـ *** بأَشربـةٍ وقفن بـلا أوان

وأمواهٌـ يصِلُّ بها حصاهـا *** صليل الحَلى في أيدي الغواني

إذا غنى الحمام الوُرْقُ فيها *** أجابتـهـ أغـانيُّ القيـان

حتى قال ابن الأثير: (اختص المتنبي بالإبداع في مواقع القتال، وذلك أنه إذا خاض في وصف

معركة كان لسانهـ أمضى من نصالها وأشجع من أبطالها، وقامت أقوالهـ للسامع مقامـ أفعالها،

حتى يظن أن الفريقين قد تقابلا…).

لذلكـ شعر المتنبي كان صورة صادقة لعصرهـ ، وحياتهـ ، كما تجلت القوة في معانيهـ ، وأخيلتهـ ،

وألفاظهـ ، وعباراتهـ .وقد تميز خيالهـ بالقوة والخصابة فكانت ألفاظهـ جزلة ، وعباراتهـ رصينة

، تلائمـ قوة روحهـ ، وقوة معانيهـ ، وخصب أخيلتهـ ، وهو ينطلق في عباراتهـ انطلاقاً ولا يعنى

فيها كثيراً بالمحسنات والصناعة..

نص تواصلي : الحياة الاجتماعية و مظاهر الظلم

اكتشاف معطيات النص:

الأفكار الرئيسية
1 تأثير الحضارات المختلفة في تكوين الحضارة الإسلامية
2 نمط بناء القصور والدور في منطقة سامراء
3 صورة للتناقضات الاجتماعية في العصر العباسي (الفرق بين حياة الخلفاء وعامة الناس)
4 مظاهر ترف الخلفاء والأمراء في العصر العباسي
5 مظاهر البؤس والمشقة لعامة الناس
6 الأثر السلبي لهذه التناقضات على المجتمع العباسي

مناقشة معطيات النص:
الفئات التي مسها البذخ
الخلفاء وحواشيهم من البيت العباسي الوزراء القادة كبار رجال الدولة الفنانون المغنيون الشعراء العلماء المثقفون

مظاهر بذخ خلفاء الدولة العباسية
احتكار أموال الدولة ومواردها الضخمة
كانت خزائن الدولة هي المعين الوحيد الذي هيا لكل هذا الترف
استكثر نساء الأمراء والخلفاء من العطور والجواهر الثمينة

النتائج السلبية لهده التناقضات
كثرة الثورات على العباسيين
نشأت الجمعيات السرية
اعتناق الناس لعقيدة المسيح

الاستخلاص و التسجيل:
مفردات الفقر
يكدح – البؤس – الشقاء – أعباء – يتحمل – يحتكرون – الضنك – الضيق – اعتصار – الشعب

مفردات الغنى
البدخ – النعيم – الأموال – الموارد – خزائن – الترف – الذهب – الفضة – الأنهار الدافقة من الأموال العطور – الزينة – الثياب – الجواهر

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

الاستغاثة و الندبة

الاستغاثة

تعريفها :

نداء من يُخلِّص من شدة ، أو يعين على دفع مشقة .

نحو : يا لَلمؤمن لِلمظلوم ، يا لَلناس لِلفقير .

أحرف النداء التي تستعمل في الاستغاثة .

لا يستعمل في نداء المستغاث به سوى حرف النداء ” يا ” ، كما أنه لا يجوز حذفها من نداء

الاستغاثة .

مكونات جملة الاستغاثة :

تتكون جملة الاستغاثة من ثلاثة أجزاء :

1 ـ حرف النداء ” يا ” .

2 ـ المستغاث به : وهو من يُستنصَر به لتخليص المستنصِر من الشدة ، ويكون مجرورا في الأغلب الأعم بلام مفتوحة .

3 ـ المستغاث له : ويكون مجرورا بلام مكسورة

نحو : يا لَلكرام لِلمحتاجين .

يا : حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

للكرام : اسم مجرور باللام المفتوحة في محل نصب ، لأنه منادى ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء ، لأنه تضمن معنى الفعل المحذوف : أدعو أو

أنادي .

للمحتاجين : اسم مجرور بلام مكسورة ، وعلامة جره الياء ، لأنه جمع مذكر سالم ، والجار والمجرور متعلق بحرف النداء .

أحوال المستغاث به : للمستغاث ثلاثة أحوال :

1 ـ أن يجر بلام مفتوحة غالبا كما أوضحنا آنفا .

2 ـ جواز حذف اللام ، والتعويض عنها بألف في آخر المستغاث .

نحو : يا قوما للمظلوم . ويارجلا للفقير .

يا قوما : يا حرف نداء ، وقوما منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره الفتحة المناسبة للألف ، في محل نصب ، والألف عوض عن لام الجر المحذوفة ، حرف مبني لا محل له من الإعراب .

للفقير : جار ومجرور متعلقان بحرف النداء ” يا ” لأنه متضمن معنى الفعل أنادي .

ـ كما يجوز زيادة هاء السكت عند الوقف .

نحو : يا قوماه للمظلوم . وإعرابه كسابقه ، وهاء السكت حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

3 ـ قد يبقى المستغاث على حاله كالمنادى .

نحو : يا قوم للمظلوم ، ويا مؤمن للفقير .

يا قوم : يا حرف نداء ، وقوم منادى مبني على الضم في محل نصب .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ لقد ذكرنا أن لام الجر التي في أول المستغاث غالبا ما تكون مبنية على الفتح ، وقلنا غالبا لأنه يجب بناؤها على الكسر في موضعين : ـ

أ ـ إذا كان المستغاث معطوفا ، ولم يتكرر معه حرف النداء .

نحو : يا لَلشباب ولِلشابات للوطن .

62 ـ ومنه قول الشاعر :

يبكيك ناء بعيد الدر مغترب يا لَلكهول ولِلشباب للعجب

يا : حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

للشباب : اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، والشباب اسم مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة في محل نصب منادى ، والجار والمجرور متعلقان بحرف النداء ” يا ” .

وللشابات : الواو حرف عطف مبني على الفتح ، واللام حرف جر مبني على الكسر ، الشابات اسم مجرور باللام ، وعلامة جره الكسرة ، وهو معطوف في محل نصب .

ب ـ إذا كان المستغاث يا المتكلم وجب كسر لام الجر .

نحو : يا لِي للمظلوم .

يا لي : يا حرف نداء ، لي اللام حرف جر مبني على الكسر ، ويا المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر ، وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها علامة البناء الأصلي ، وهو في محل نصب منادى ، والجار والمجرور متعلقان بحرف النداء .

2 ـ إذا كان المستغاث مبنيا في الأصل بقي على حالة بنائه ، وقدرت عليه علامة الإعراب . نحو : يا لهذا للعاجز ، ويا لك للغريق .

يا لهذا : يا حرف نداء ، لهذا اللام حرف جر مبني على الفتح ، وهذا اسم إشارة مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها علامة البناء الأصلي ، وهو في محل نصب منادى ، والجار والمجرور متعلقان بحرف النداء ” يا ” .

غير أنه يلاحظ من الإعراب السابق لاسم الإشارة ” هذا ” التكلف الواضح ، والتعقيد الذي وقع فيه كثير من النحاة ، ونرى ويرى بعض المعربين غير ذلك ، وذلك على النحو التالي :

يا لهذا : يا حرف نداء ، لهذا : اللام حرف جر زائد ن وهذا اسم إشارة منادى مبني على السكون في محل نصب . وبهذا نكون قد أخرجنا الجار والمجرور من التعلق ، لأن اللام زائدة .

ثالثا ـ المستغاث له :

هو من يستغيث من أجل تخليصه من الشدة ، ودفعها عنه ، ويجر بلام مكسورة .

نحو : يا للناس للفقير ، ويا للشباب للوطن .

فـ ” للفقير ” هو ما يعرف بالمستغاث له ، ويعرب جارا ومجرورا .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ ذكرنا سابقا أن لام المستغاث له يجب بناؤها على الكسر ، كذلك يجب بناؤها على الفتح إذا كان المستغاث له ضميرا غير ياء المتكلم .

نحو : يا للمعين لنا .

يا للمعين : يا حرف نداء ، للمعين اللام حرف جر ، ومعين اسم مجرور في محل نصب منادى ، والجار والمجرور متعلقان بـ ” يا ” .

لنا : اللام حرف جر مبني على الفتح ، و ” النا ” ضمير متصل مبني على السكون في محل جر ، والجار والمجرور متعلقان بحرف النداء ، أو الفعل المحذوف .

2 ـ إذا كان الاسم الواقع بعد المستغاث غير مستغاث له ، بل مستغاث عليه ، أي يطلب الانتصار عليه ، وليس له ، حذفنا اللام ، وجررنا بحرف الجر ” من ” .

نحو : يا لله من الكاذب .

63 ـ ومنه قول الشاعر :

يا للرجال ذوي الألباب من نفر لا يبرح الشرف الردى لهم دينا

يا لله : يا حرف نداء ، لله اللام حرف جر ، ولفظ الجلالة اسم مجرور ، وعلامة جره الكسرة ، وهو في محل نصب منادى ، والجار والمجرور متعلقان بحرف النداء .

من الكاذب : من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، الكاذب اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة ، والجار والمجرور متعلقان بحرف النداء .

3 ـ لقد مر معنا أن لام المستغاث في الأغلب الأعم واجبة الفتح ، ولام المستغاث له واجبة الكسر ، والغرض من ذلك هو التفريق بين اللامين ، لأن اللام الأولى واقعة في غير موضعها ، لأن المنادى لا يحتاج إلى لام للدخول عليه ، ولورود اللام في غير موضعها كانت أولى بالتغيير ، لهذا فتحت بدلا من الكسر الذي هو أصل حركتها ، وعلى العكس من ذلك ، فاللام الواقعة في أول المستغاث لام واقع في مكانها ، وجارية على الأصل في استعمالها فبقيت لها حركتها الأصلية وهي الكسر .

4 ـ يجوز في تابع المستغاث المعرب وجهان :

أ ـ مراعاة المحل ، وبذلك جواز نصب التابع .

نحو : يا لأبطالِ العربِ الشجعانَ للأوطان .

يا لأبطال : يا حرف نداء مبني على السكون ، لأبطال اللام حرف جر مبني على الفتح ، وأبطال منادى منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الكسرة الناتجة عن حرف

الجر ، والجار والمجرور متعلقان بحرف النداء ، وأبطال مضاف ، والعرب مضاف إليه مجرور بالكسرة .

الشجعان : صفة لأبطال منصوب على المحل بالفتحة الظاهرة .

ب ـ مراعاة اللفظ ، وبذلك جواز الجر .

نحو : يا لأبطالَ العربِ الشجعانِ للأوطان .

فـ ” الشجعان ” صفة لأبطال مجرور على اللفظ ، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة .

5 ـ أما تابع المستغاث المبني في الأصل ، فيعرب تابعا على اللفظ ، أي يجب فيه الجر . نحو : يا لَهذا المؤمنِ للمظلوم .

يا لهذا : يا حرف نداء ، لهذا اللام حرف جر مبني على الفتح ، وهذا اسم إشارة مبني على السكون مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بعلامة البناء الأصلي في محل نصب منادى .

المؤمن : بدل من اسم الإشارة مجرور على اللفظ .

6 ـ إذا كان السم الواقع بعد اللام غير عاقل فلا يصح أن يكون مستغاثا به ، لذلك جاز فتح اللام وكسرها .

نحو : يا لَلعار ، ويا لِلعجب .

فإذا اعتبرنا اللام مفتوحة كما في المثال الأول كان الاسم مستغاثا به ، أي مجرورا باللام في محل نصب منادى ، والتقدير : يا عار احضر فهذا أوانك .

أما إذا اعتبرنا اللام مكسورة كما في المثال الثاني ، كان الاسم مستغاثا له ، أي : مجرورا باللام فقط ، ويكون معناه : يا لقومي للعار .

ثانيا ـ الندبة

تعرفها : هي نداء المتفجع عليه ، أو المتوجع من .

مثال المتفجع عليه : وا محمدُ ، وا عليُّ .

ومنه قول الشاعر يرثي عمر بن عبد العزيز :

حملت أمرا عظيما فاصطبرت به وقمت فيه بأمر الله يا عمرا

وا : حرف نداء وندبة مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

محمد : منادى مندوب مبني على الضم في محل نصب .

ومثال المتوجع منه : وا مصيبتاه ، وا حسرتاه .

64 ـ ومنه قول الشاعر :

فوا كبداه من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء

65 ـ ومنه قول المتنبي :

وا حر قلباه ممن قلبه شَبِمُ ومن بسمي وحالي عنده سقم

وا مصيبتاه : وا حرف نداء وندبة مبني على السكون لا محل له من الإعراب ,

مصيبتاه : مصيبتا منادى مندوب مبني على الضم المقدر منع من ظهوره الفتحة المناسبة الألف في محل نصب ، والهاء هاء السكت حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

حروف النداء المستعملة للندبة :

لا يستعمل من حروف النداء للندبة سوى حرفي النداء ” وا ” ، و ” يا ” .

أما الأول فيستعمل بدون شروط .

والثاني يجب ألا يكون هناك لبس عند استعماله ، ومنه بيت جرير السابق الذي يرثي فيه عمر بن عبد العزيز .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ المندوب حكمه حكم المنادى من حيث الإعراب .

ينصب إذا كان مضافا ، أو شبيها بالمضاف ، أو نكرة غير مقصودة .

ويبنى على الضم إذا كان علما مفردا ، ويبنى على ما يرفع به إذا كان نكرة مقصودة ، أو علما

مثنى ، أو مجموعا جمع مذكر سالما .

2 ـ الغالب في المندوب زيادة ألف في آخره مفتوح ما قبلها ، كما يزاد هليها هاء عند الوقف كما مثلنا سابقا ، ومنه : وا سيداه ، وا رأساه ، وا حسرتاه .

كما أن الألف المذكورة قد تزاد على المضاف إلى المندوب .

نحو : وا حر قلباه ، وا عبد المجيداه .

وا : حرف نداء وندبة مبني على السكون .

عبد المجيداه : منادى مندوب منصوب الفتحة ، وهو مضاف ، والمجيد مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها حركة المنسبة على الألف ، والألف حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، والهاء للسكت حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

ومن شروط زيادة ألف المندوب ألاّ تؤدي إلى لبس ، فإذا أدت إلى إليه لزم الأتيان بحرف مد آخر . نحو : وا أخاكِ .

وهذا تفجع على ” أخ ” مضاف إلى ضمير المخاطبة ، فإذا زدنا الألف قلنا :

وا أخاكا . فالتبس الأمر بـ ” أخ ” المضاف إلى ضمير المخاطب ، لذلك وجب القول : وا أخاكي .

وا : حرف نداء وندبة مبني على السكون .

أخاكي : منادى مندوب منصوب الألف ، لأنه من الأسماء الستة ، وأخا مضاف ، والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه ، والياء حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

3 ـ إذا كان المندوب مضافا إلى ياء المتكلم الساكنة ، جاز حذفها ، وجيء ألف الندبة مفتوحا ما

قبلها .

نحو : وا غلامي . تقول : وا غلاما .

وا : حرف نداء وندبة مبني على السكون .

غلاما : منادى منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة للألف ، والألف حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، وغلام مضاف ، والياء المحذوفة في محل جر مضاف إليه .

كما يجوز فتح ” ياء ” المتكلم ، وزيادة ألف الندبة بعدها مع ” هاء ” السكت ، أو بدونها .

نحو : واغلامياه ، أو وا غلاميا .

ويجوز إبقاء ” الياء ” دون حذف ، أو تغيير .

نحو : وا غلامي ، وا حسرتي .

4 ـ أما إذا كان المندوب المضاف إلى ياء المتكلم منتهيا بألف مثل : موسى ، ومصطفي ، وليلى وجب إبقاء الياء مع بنائها على الفتح .

نحو : وا موسايَ ، وا مصطفايَ ، وا ليلايَ .

كما يجوز إلحاق ألف الندبة ، وها السكت .

نحو : وا موساياه ، وامصطفاياه ، وا ليلاياه .

” منقول “

بارك الله فيك

بارك الله فيك

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

الحكمة و الفلسفة في الشعر


هو أحمد بن الحسين المعروف بالمتنبي ولد سنة 915م 303هـ ، من كبار شعراء العرب ، ولد في الكوفة و اشتهر بحدة الذكاء، تجول في الشام و العراق ، كان شاعرا لسيف الدولة ، كان متكبرا شجاعا طموحا محبا للمغامرات . في شعره تعصب للعروبة ، و تشاؤم و افتخار بنفسه ، أفضل شعره في الحكمة و فلسفة الحياة ووصف المعارك على صياغة قويّة محكمة .
قتل و هو في طريق عودته إلى العراق سنة 965م 354هـ .
له ديوان شعر يجمع أهم الأغراض الشّعرية المعروفة ، المدح ، الرّثاء ، الهجاء ، الغزل ، الوصف و الحكمة شرحه طائفة من كبار الأدباء كابن جني ، و أبي العلاء المعري و الو احدي و العكبري و الشيخ إبراهيم اليازجي .
أثـري رصيـدي اللّغوي عنانا :أهمنا وشغل بلنا .تولوا :ذهبوا وزالوا , ريب الدّهر :حوادثه ، سنانا رأس الرمح , نصله, قطعة حادة توضع في رأسه .كالحات :عابسات الوجه . غصة: الغُصَّةُ، بالضم: الشَّجا ،ج: غُصَصٌ، وما اعْتَرَضَ في الحَلْقِ فَأَشْرَقَ.

[color="rgb(0, 255, 255)"]أكتشـف معطيات النـّــص[/color]
ما موقف النّاس من الدنيا ؟ الارتباط و الاهتمام بها.
ما مدى تعلق الناس بالدنيا؟ تعلق شديد
هل حقق النّاس كل أمانيهم؟ و منهم من مات بغصته
هل وجـد النّاس السعادة المطلقة في هذه الدنيا؟ ومنهم من تبخرت أمانيه
ما مصدر هذه المصائب التي يعاني منها البشر؟ تقلبات الدّهر و مصائب الدّنيا.
ما الدوافع التي جعلت الناس ينكلون ببعضهم البعض ؟ طمعهم في البقاء و عدواتهم على حطام الحياة الفانية و ما تريده أنفسهم من جاهها.
ما مصير الإنسان في هذه الدنيا ؟ البقاء للّه.
ما مصير كل من الشجاع و الجبان؟ الأمر سيّان غير أنّ موت الشّجاع أفضل وأغلى من موت الجبان

أناقـش معطيات النّـــص
بم يوحي الفعل "صحب"في مطلع القصيدة؟ الملازمة
ما الأسباب التي جعلت النّاس يعانون في الدّنيا؟ القضاء و ما حمّل الدهر من نوائبه.
ما مدلول لفظة "غصة" في البيت الثاني؟ من لم يبلغ في الدّنيا مراده و أمله و مات بغصته.
للإنسان في المأساة التي يعيشها يدّ ، وضّح. و ما طمعه و جوره و استعلاؤه و ماديته إلا لذلك
ما العبرة التي تستخلصها من حكم الأبيات 3 الأولى؟ الحياة درس خذ منها و تعلم كسب الآخرة.
لأيّ شيء يدعو الشّاعر في الأبيات (7– 8– 9) الموت حق و الموت على مبدأ الرجّولة أعظم.
يقول الشّاعر " عش عزيزا أو مت و أنت كريم " البيت التاسع
أيّ الأبيات يتجلى فيها هذا المعنى؟ البيت السابع و الثامن
هل ترى علاقة بين هذه الحكمة و نفسية المتنبي؟ من أين استمدها؟ و ما قول الحكيم إلا دوافع نفسية ، و قيل أنّ مقتل المتنبي فيه عراك مع قُطاع الطرق و مات شجاعا هو كذلك. و استمدها من نظرته المتفحصة لخبايا للحياة.
في البيت 2، و 3 صورتان بينيتان. أكشف عنهما مبيّنا أثرهما في المعنى.
وَتَوَلَّوا بِغُصَّةٍ : كناية عن الخيبة أي ذهبوا بالشّر و الهمّ و فارقوا الحياة على هذا النحو.
رُبَّما تُحسِنُ الصَنيعَ لَياليهِ :استعارة مكنية الليالي لا تحسن الصنيع فجسدها في صورة المحسوس و أبقى على منا يشير للمحذوف (الإنسان).

أحدّد بناء النـــّــص
ما نمط النّص؟ و ما خصائصه؟ علّل. حجاجي. توظيف الحجج والبراهين والأمثلة من الواقع،و اعتماده الصبغة العقلية ، و الروابط المنطقية.
النّص يكاد يخلو من العواطف. علّل. يخاطب العقول لا القلوب و لغة العقل أبعد من ذاتية القلب.
ما المخاطب في هذا النّص: العقل أم القلب؟ العقل انطلاقا من المنطق.
يتجلى تأثر المتنبي بالمنطق وضّح. الحياة فانية و البقاء للواحد الأحد.( كلّ ما عليها فان )
اشرح البيت الخامس مبديا رأيك فيه،إلى أي مدى ينطبق هذا البيت على عصرنا هذا.
القناة عود الرمح و السّنان زجه الذي يطعن به. يقول: إذا انتبذت الزمان للإساءة بما جبل عليه صارت عداوة المعادي مددا لقصده نحوك ، فجعل القناة مثلا لما في طبع الزمان و جعل السنان مثلا للعداوة.
أتفحــص الاتسـاق والانسجـام
في تركيـب فقـــرات النّــــص
هل ترى علاقة بين هذه الحكم؟ كلّها تصب في بحر يمخر عبابه عقول النّاس
على من يعود ضمير الهاء في: شأنه ، منه ، لياليه ، أعانه؟ يعود على الزّمان

أجمل القـول في تقديـر النّــص
عرّف الحكمة. لغة: من الحكم وهو المنع. سميت الحكمة بذلك، لأنها تمنع صاحبها من أخلاق الأرذال. اصطلاحا: تطلق على عدة معان منها: العدل، والعلم، والحلم، والنبوة، والقرآن، والسنة،والفقه بالدين، والعمل به. قوله تعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا) البقرة:269
فهي قواعد إنسانية عامة فضلها وفائدتها التنبيه والإعلام والوعظ.
ما أسباب ظهورها في هذا العصر ، و ما مصدرها؟ أباطيل المجتمع و خزعبلاته ترهاته ، الدعوة و حركة الإصلاح.
لماذا خالف المتنبي استهلال قصيدته على غرار الآخرين؟ لأنّه من دعاة التجديد في القصيدة العربية
هل ترى بعض ملامح الحياة الاجتماعية؟ علّل. الاهتمام بشؤون الدّنيا ، الحروب ، مظاهر الإهانة.

التصنيفات
الأدب و اللغة العربية السنة الثانية ثانوي

اسلوب الاختصاص , الاختصاص , نموذج اعراب في الاختصاص

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

الاختصاص

تعريفه :

اسم ظاهر معرفة منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره أخص ، أو أعني ، يقع بعد ضمير المتكلم ، أو المخاطب ، لتوضيح المراد من ذلك الضمير .

نحو : أنتم ـ معشر العلماء ـ ورثة الأنبياء .

25 ـ ومنه قول الأعرج المَعْنى كما في حماسة أبي تمام :

نحن ـ بني ضبة ـ أصحاب الجمل ننعى ابن عفان بأطراف الأسل

ونحو : نحن ـ الشبابَ ـ عماد المستقبل .

نحن : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .

الشباب : مفعول به منصوب بفعل محذوف على الاختصاص ، تقديره أخص .

عماد المستقبل : عماد خبر مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والمستقبل مضاف إليه مجرور ، وعلامته الكسرة .

أنواع الاسم المختص :

1 ـ أن يكون معرفا بأل ، أو بالإضافة :

نحو : نحن ـ المجاهدين ـ نعمل على رفع راية الإسلام .

ونحو : نحن ـ حراس الوطن ـ عيون ساهرة على أمنه .

ومنه قول الرسول الكريم : ” نحن ـ معاشر الأنبياء ـ لا نورث ” .

26 ـ وقول الشاعر بلا نسبة :

لنا معشر الأنصار مجد مؤثل بإرضائنا خير البرية أحمدا

27 ـ وقول بشامة بن حزن النهشلي كما في حماسة أبي تمام :

إنّا ـ بني نهشل ـ لا ندعي لأب عنه ولا هو بالأبناء يشرينا

2 ـ أن يكون بلفظ ” أيها ، أو أيتها ” ، ويستعملان في هذا الموضع كما يستعملان في النداء ، فيبنيان على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف ، ويليهما اسم معرفة يكون مرفوعا باعتباره وصفا لهما ، أو بدلا ، أو عطف بيان .

نحو : أنا ـ أيها الأصدقاء ـ أقدر المخلص في عمله .

نحن ـ أيتها الفتيات ـ نعمل من أجل مستقبلكن .

أنا : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .

أيها : اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به على الاختصاص بفعل محذوف تقديره أخص ، والهاء للتنبيه .

الأصدقاء : بدل أو عطف بيان مرفوع بالضمة ، ويصح أن تكون صفة .

ولكن الأفضل في حال إعرابها صفة أن تكون مشتقة .

أقدر : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا .

المخلص : مفعول به منصوب .

في عمله : جار ومجرور ، وعمل مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، والجملة الفعلية من الفعل أقدر وما في حيزه في محل رفع خبر .

أغراض الاسم المنصوب على الاختصاص :

1 ـ يأتي للفخر . نحو : عليَّ ـ أيها الجواد ـ يعتمد الفقير .

2 ـ للتواضع . نحو : أنا ـ أيها المسيء ـ ملتمس عفو الله .

3 ـ للبيان والتوضيح . نحو : نحن ـ العرب ـ نكرم الضيف .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ يغلب في الضمير الذي يسبق الاسم المختص أن يكون للمتكلم .

نحو : أنا ، أو نحن ـ المعلمين ـ نعمل على تربية النشء .

غير أنه قد يأتي للمخاطب ، وهو قليل .

نحو : أنتم ـ الأطباء ـ تسهرون على راحة المرضى .

ويندر أن يكون للغائب .

2 ـ من أنواع الاسم المنصوب على الاختصاص أن يكون علما ، ولكنه على قلة .

نحو : أنا ـ عليّا ـ أعطف على المساكين .

3 ـ في أعراب أيها ، وأيتها الواقعة في الاختصاص وجوه من الإعراب هي :

أ ـ عند الجمهور أنهما مبنيان على الضم في محل نصب بفعل محذوف وجوبا كما ذكره ابن هشام في شذور الذهب .

ب ـ وذهب الأخفش إلى أنهما مناديان بحرف نداء محذوف ، تقديره : يا أيها ، ويا أيتها ، وليس ببدع أن ينادي الإنسان نفسة ، كما لا يستنكر أن يخاطب الإنسان نفسه .

ومنه قول عمر بن الخطاب : ” كل الناس أفقه منك يا عمر ” .

ج ـ وقال السيرافي : أيها أو أيتها مبتدأ حذف خبره ، والتقدير : أيها الرجل المخصوص أنا . أو هما خبر لمبتدأ محذوف .

والأرجح عندي ما قال به الجمهور ، وهو أقرب للمنطق ، وأبعد عن التكلف .

نماذج من الإعراب

25 ـ ومنه قول الشاعر :

نحن بني ضبة أصحاب الجمل ننعى ابن عفان بأطراف الأسل

نحن : ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ .

بني ضبة : بني اسم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا ، وبني مضاف ، وضبة مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث .

أصحاب الجمل : خبر مرفوع بالضمة ، وأصحاب مضاف ، والجمل مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة ، وسكن من أجل الوقف .

ننعى : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : نحن ، وجملة ننعى في محل رفع خبر ثان .

ابن عفان : ابن مفعول به منصوب ن وهو مضاف ، وعفان مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية زيادة الألف والنون .

بأطراف : جار ومجرور متعلقان بننعى ، واطراف مضاف .

الأسل : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة ، وسكن من أجل الوقف .

الشاهد قوله : بني ضبة ، حيث نصبه على الاختصاص بفعل محذوف تقديره : نخص .

26 ـ وقول الشاعر :

لنا معشر الأنصار مجد مؤثل بإرضائنا خير البرية أحمدا

لنا : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .

معشر الأنصار : معشر اسم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره : أخص ، ومعشر مضاف ، والأنصار مضاف إليه مجرور بالكسرة .

مجد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة .

مؤثل : صفة مرفوعة بالضمة .

بإرضائنا : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع صفة ثانية لمجد ، وإرضاء مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .

خير البرية : خير مفعول به للمصدر إرضاء ، وخير مضاف ، والبرية مضاف إليه مجرور بالكسرة .

أحمدا : بدل ، أو عطف بيان مجرور من خير ، وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف على وزن الفعل ، والألف للإطلاق .

الشاهد قوله : معشر الأنصار حيث نصبه على الاختصاص لإفادة الفخر .

27 ـ وقول بشامة بن حزن النهشلي كما في حماسة أبي تمام :

إنّا بني نهشل لا ندعي لأب عنه ولا هو بالأبناء يشرينا

أنا : إن حرف توكيد ونصب ، والضمير المتصل في محل نصب اسمها .

بني نهشل : بني منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره : نخص ، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم ، وبني مضاف ، ونهشل مضاف إليه مجرور .

لا ندعي : لا نافية لا عمل لها ، وندعي فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل ، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : نحن ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ .

لأب : جار ومجرور متعلقان بندعي .

عنه : جار ومجرور متعلقان بندعي أيضا .

ولا هو : الواو حرف عطف ، ولا نافية لا عمل لها ، وهو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ .

بالأبناء : جار ومجرور متعلقان بيشري .

يشرينا : يشري فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل ، والفعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به .

وجملة يشرينا في محل رفع خبر .

من موقع الدكتور مسعد زياد

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .