التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

طول الفصل وأثره في اللغة والإملاء

إن اللغة العربية لغة فهم، وكل ما يؤدي إلى لبس تعمل على إزالته بطرق شتى.
كيف؟
المسافة في اللغة مهمة، فإذا طالت بين ركني الجملة فقد يؤدي ذلك إلى عدم الفهم فتعمد اللغة إلى التكرار للنص على الربط، مثل هذه الآية الكريمة في ذلك النص المقتبس من “المجتبى من مشكل إعراب القرآن الكريم”:

آ: 35 { أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ }
جملة ” أيعدكم ” مستأنفة في حيِّز القول، ” إذا ” ظرف محض متعلق بـ ” مخرجون “، المصدر المؤول من ” أن ” وما بعدها مفعول ثان لـ ” يعدكم “، وتكرر الحرف الناسخ؛ لطول الفصل و ” مخرجون ” خبر ” أن ” الأولى.

والأمثلة كثيرة.

وعندما دخلت علامات الترقيم اللغة العربية حلت الشرطة محل التكرار على ما يبينه ذلك الاقتباس من “المستشار اللغوي الإصدار الثاني” الذي يوضح مواضع الشرطة:

الشرطة، أو الوصلة، وترسم هكذا: –
وتكون في ثلاثة مواضع:
1ـ بين العدد والمعدود إذا وقعا عنوانا في أول السطر، نحو:
* التبكير في النوم واليقظة يكسب الإنسان ما يأتي:
أولا – صحة البدن.
ثانيا – وفور المال.
ثالثا – سلامة العقل.

2ـ بين ركني الجملة، إذا طال الركن الأول ؛ وذلك لتسهيل فهمها، نحو:
أ ) الفصل بين المبتدأ والخبر، مثل:
* أولُ كتاب نظم الحياة على أساس من الحرية، والعدالة، والنظام – القرآنُ الكريم.
ب) الفصل بين الشرط وجوابه، مثل:
* من يقدم على مشروع يعتقد أن له فيه خيرًا، قبل أن يدرس ما يتطلبه هذا المشروع من إعداد الوسائل، ودراسةالملابسات، واستشارة المجربين، وتصور الوجوه المحتملة لنتائج هذا الإقدام، للاستعداد
لها – فليس نجاحه مضمونا.

3ـ بين الكلمات المسرودة، أو الجمل المتتالية المنقطعة عما قبلها، كما في:
* صغّر الكلمات الآتية مبينا ما حدث فيها من تغييرات:
[ مهيمن – مسيطر- مبين ]


التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

محمد عبد المطلب يفوز بجائزة رجاء النقاش للنقد الأدبى

التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

فوائد لغوية .

1 . يجوز حذف التمييز نحو ( كم صمت ؟ ) أي كم يومًا وكقول الله ( عليها تسعة عشر ) .
2 . تكون ( لولا ) من أجل التحضيض والعرض فتدخل علي المضارع كقول الله تعالي :
( لولا تستغفرون ) وكقوله ( لولا أخرتني إلي أجل قريب )
3. تكون ( لولا ) للتوبيخ كقوله تعالي : ( لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ) .
4. ما لها عشرة معان : ( شرطية ـ موصولة ـ تعجبية ـ نكرة موصوفة ـ كافة ـ نافية ـ زائدة ـ مصدرية ـ موطئة لدخول رب علي الأفعال )
5 . يمكن أن تستخدم ( ما ) الموصولة للعاقل ، قال تعالي ( فانكحوا ما طاب لكم ) .
لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا (***) وقمت أشكو إلى مولاي مـا أجـد


التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

قواعد ميسرة في النحو والإعراب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذه الدروس الصوتية النحوية على الشبكة الدولية, فأردت أن تعم الفائدة بها إن شاء الله تعالى, وهي للشيخ عبدالله الفريح, وكانت دورة علمية تحت عنوان قواعد ميسرة في النحو والإعراب.
الروابط:
http://www.rofof.com/7avwzo22/Dow.html

http://www.rofof.com/7dyltn22/Al-drs_althany.html

http://www.rofof.com/7dyltn22/Al-drs_althany.html

http://www.rofof.com/7ndxva26/Dow.html

http://www.rofof.com/7dfhcj26/Al-drs_Al-khams_Nhw.html

http://www.rofof.com/7hvcoi26/Al-drs_alsads.html

http://www.rofof.com/7wfrdk27/Al-drs_alsab3.html

http://www.rofof.com/7qhwkg28/Nhw_8.html


التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

مشكل إعراب القرآن د. محمد الخراط حفظه الله الحلقة الأولى .

بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام: يسرني أن أقدم لكم في هذه المشاركة بحثا في مشكل إعراب القرآن لـ أ.د. أحمد بن محمد الخراط ،مستشار مجمع الملك فهد رحمه الله لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. وسيكون على حلقات عدة بإذن الله عزوجل ؛؛
سورة الفاتحة

آ:1 تعليم_الجزائر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تعليم_الجزائر
“بسم”: الباء حرف جر، “اسم” اسم مجرور بالكسرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف، تقديره: ابتدائي كائن بسم الله، وجملة التقدير ابتدائية. “الرحمن الرحيم”: صفتان مجرورتان بالكسرة.
آ:2 تعليم_الجزائر الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ تعليم_الجزائر
“رب”: بدل مجرور بالكسرة، “العالمين”: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم؛ وقد أُلْحِقَ به لأنه ليس عَلَمًا ولا صفة، و “عالَم” المفرد يشمل المذكر والمؤنث، والعاقل وغيره، و”عالَمون” مع الجمعية لا يُطلق إلا على المذكر العاقل، فاختلف المفرد عن الجمع.
آ:4 تعليم_الجزائر مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ تعليم_الجزائر
“مالك”: نعت للجلالة المعرفة، وإضافة “مالك” محضة فيتعرَّف بالإضافة.
آ:5 تعليم_الجزائر إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ تعليم_الجزائر
“إيَّاك”: ضمير نصب منفصل مبني على السكون، في محل نصب مفعول به مقدم للاختصاص. والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب. جملة “نعبد” مستأنفة.
آ:6 تعليم_الجزائر اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ تعليم_الجزائر
“الصراط”: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة. وجملة “اهدنا” استئنافية لا محل لها. وأصل تعليم_الجزائر نَسْتَعِينُ تعليم_الجزائر نَسْتَعْوِن من العون، فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقلبت ياء.
آ:7 تعليم_الجزائر صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ تعليم_الجزائر
“صراط”: بدل كل من كل من تعليم_الجزائر الصِّرَاطَ تعليم_الجزائر منصوب. وهو بدل معرفة من معرفة. “غير”: بدل من “الذين” مجرور. والجار والمجرور “عليهم” نائب فاعل لاسم المفعول “المغضوب”. “ولا الضالين”: “لا” زائدة لتأكيد النفي، “الضالِّين” اسم معطوف على “المغضوب” مجرور بالياء. آمين: ليست من القرآن، وهي اسم فعل أمر بمعنى استجب.

سورة البقرة

آ:1 تعليم_الجزائر الم تعليم_الجزائر
“الم”: حروف لا محل لها من الإعراب.
آ:2 تعليم_الجزائر ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ تعليم_الجزائر
“الكتاب”: بدل مرفوع بالضمة، “هدى”: حال منصوبة. جملة “لا ريب فيه” خبر المبتدأ “ذلك”،الجار “فيه” متعلق بخبر “لا”، “هدى” حال من “الكتاب”. الجار “للمتقين” متعلق بنعت لـ “هدى”.
آ:3 تعليم_الجزائر الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ تعليم_الجزائر
“الذين” اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت للمتقين. الجار “مما”: متعلق بـ “ينفقون”.
آ:4 تعليم_الجزائر وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ تعليم_الجزائر
جملة “هم يوقنون” الاسمية معطوفة على الفعلية “يؤمنون” لا محل لها. الجار “بالآخرة” متعلق بـ “يوقنون”. والآخرة تأنيث آخِر المقابل لأوَّل، وهي صفة في الأصل جرت مجرى الأسماء، والتقدير: الدار الآخرة. و “يوقنون” ماضيه أيقن، أصله يُؤَيْقِنون حذفت همزة أفعل حملا على حذفها من المضارع المسند للمتكلم فصار يُيْقِنون، وقعت الياء ساكنة بعد ضمة فقلبت واوًا.
آ:5 تعليم_الجزائر أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ تعليم_الجزائر
“هم”: ضمير فصل لا محل له من الإعراب. “المفلحون”: خبر مرفوع بالواو لاسم الإشارة “أولئك”. وجملة “أولئك على هدى” مستأنفة لا محل لها.آ:6 تعليم_الجزائر إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ تعليم_الجزائر
“سواء”: خبر مقدم مرفوع، الجار “عليهم” متعلق بالمصدر (سواء). “أأنذرتهم” الهمزة للتسوية، والمصدر المؤول منها ومما بعدها مبتدأ مؤخر، والتقدير: إنذارك وعدمه سواء، والجملة معترضة، وجملة “لا يؤمنون” خبر “إنَّ”.
آ:7 تعليم_الجزائر خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ تعليم_الجزائر
جملة “ختم الله” مستأنفة لا محل لها. جملة “وعلى أبصارهم غشاوة” معطوفة على جملة “ختم” لا محل لها. جملة “ولهم عذاب” معطوفة على جملة “على أبصارهم غشاوة” لا محل لها.
آ:8 تعليم_الجزائر وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ تعليم_الجزائر
الواو مستأنفة. قوله “وما هم بمؤمنين”: الواو حالية، “ما” نافية تعمل عمل ليس. والباء في “بمؤمنين” زائدة، والاسم معها مجرور لفظا منصوب محلا على أنه خبر “ما”، والجملة في محل نصب حال.
آ:9 تعليم_الجزائر يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ تعليم_الجزائر
جملة “يخادعون” استئنافية لا محل لها. وجملة “وما يخدعون” حالية من الواو في “يخادعون”، وجملة “وما يشعرون” حالية من الواو في “يخدعون” في محل نصب.
آ:10 تعليم_الجزائر فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ تعليم_الجزائر
جملة “فزادهم الله” معطوفة على جملة “في قلوبهم مرض” لا محل لها. “مرضا”: مفعول به ثانٍ. جملة “ولهم عذاب” معطوفة على جملة “فزادهم الله” لا محل لها. جملة “كانوا” صلة الموصول الحرفي “ما” لا محل لها، والمصدر المؤول “بما كانوا” مجرور متعلق بالاستقرار المقدر في “لهم”.
آ:11 تعليم_الجزائر وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ تعليم_الجزائر
نائب فاعل “قيل” ضميرٌ مستتر تقديره هو، يعود على مصدره، والتقدير: وإذا قيل لهم قول هو. واخترنا أن يكون النائب ضمير المصدر لأنه أكثر فائدة من الجار والمجرور، وجملة “وإذا قيل لهم” معطوفة على جملة تعليم_الجزائر يَقُولُ تعليم_الجزائر في الآية (8).
آ:12 تعليم_الجزائر أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ تعليم_الجزائر
“ألا” حرف تنبيه، “هم”: تأكيد لاسم “إن”، والضمير المرفوع المنفصل يؤكَّد به جميع ضروب المتصل. جملة “ولكن لا يشعرون” معطوفة على جملة “إنهم هم المفسدون”.
آ:13 تعليم_الجزائر وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ تعليم_الجزائر
قوله “آمنوا كما آمن الناس”: الكاف اسم بمعنى مثل في محل نصب نائب مفعول مطلق؛ لأنه نعت لمصدر محذوف، و “ما” مصدرية أي: آمنوا إيمانا مثل إيمان الناس، والمصدر المؤول من “ما” وما بعدها في محل جر مضاف إليه. ومثلها “كما آمن السفهاء”. وجملة “ولكن لا يعلمون” معطوفة على جملة “إنهم هم السفهاء”.
آ:14 تعليم_الجزائر وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ تعليم_الجزائر
جملة “وإذا لقوا” معطوفة على جملة تعليم_الجزائر وَإِذَا قِيلَ تعليم_الجزائر قبلها لا محل لها. “لقوا”: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين بعد تسكينها، والأصل لقِيُوا. والواو فاعل. “خلَوا”: فعل ماض مبني على الضم، المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، لاتصاله بواو الجماعة. والواو فاعل. “معكم”: ظرف مكان يدل على الصحبة متعلق بخبر “إنَّ” المقدر أي :إنَّا كائنون معكم. جملة “إنما نحن مستهزئون” مستأنفة في حيز القول.
آ:15 تعليم_الجزائر اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ تعليم_الجزائر
جملة “الله يستهزئ بهم” مستأنفة لا محل لها. جملة “يعمهون” حالية من مفعول “يمدهم” في محل نصب.
آ:16 تعليم_الجزائر أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ تعليم_الجزائر
جملة “فما ربحت تجارتهم” معطوفة على جملة “اشتروا” فهي مثلها لا محل لها. آ:17 تعليم_الجزائر مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ تعليم_الجزائر
جملة “مثلهم كمثل” حالية من الواو في تعليم_الجزائر كَانُوا تعليم_الجزائر في الآية السابقة. “فلما”: الفاء عاطفة، “لما” حرف وجوب لوجوب، وهي حرف شرط غير جازم. جملة “فلما أضاءت” معطوفة على جملة “استوقد” لا محل لها. جملة “لا يبصرون” حالية من الضمير في “تركهم”.
آ:18 تعليم_الجزائر صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ تعليم_الجزائر
“صم”: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم صم، وجملة “هم صم” حالية من واو “لا يبصرون”. جملة “فهم لا يرجعون” معطوفة على جملة “هم صم” في محل نصب.
آ:19 تعليم_الجزائر أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ تعليم_الجزائر
“كصيب”: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف أي: مثلهم كصيب. وجملة “مثلهم كصيب” معطوفة على جملة “مثلهم كمثل” في الآية(17). جملة “فيه ظلمات” نعت ثانٍ لصيِّب في محل جر. جملة “يجعلون” مستأنفة لا محل لها، وكذا جملة “والله محيط”.
آ:20 تعليم_الجزائر كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ تعليم_الجزائر
“كلما”: “كلَّ” ظرف زمان منصوب متعلق بـ “مشَوا”، و “ما” مصدرية زمانية. والمصدر المؤول من “ما” وما بعدها في محل جر مضاف إليه، والتقدير: مَشَوا فيه كل وقت إضاءة، وجملة “أضاء” صلة الموصول الحرفي لا محل لها، وجملة “مَشَوا” مستأنفة. جملة “وإذا أظلم” معطوفة على جملة “مشوا” لا محل لها. جملة “ولو شاء الله” مستأنفة لا محل لها.
آ:21 تعليم_الجزائر يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ تعليم_الجزائر
“يا أيها”: “يا” أداة نداء، “أيها” منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، “ها” للتنبيه، “الناس” عطف بيان. “والذين”: اسم موصول معطوف على الضمير المنصوب في “خلقكم”. الجار “مِن قبلكم” متعلق بالصلة المقدرة، والكاف مضاف إليه. جملة “اعبدوا ربكم” جواب النداء مستأنفة، وكذا جملة “لعلكم تتقون”.
آ:22 تعليم_الجزائر الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تعليم_الجزائر
“الذي”: اسم موصول بدل من تعليم_الجزائر رَبَّكُمُ تعليم_الجزائر في محل نصب. “والسماء بناء”: الواو عاطفة، “السماء” اسم معطوف على “الأرض”، و “بناء” اسم معطوف على “فراشا” منصوب بالفتحة، فالواو عطفت اسمين على اسمين. الجار “لكم”: متعلق بنعت لـ “رزقا”. “لا”: ناهية جازمة. الجار “لله” متعلق بالمفعول الثاني المقدر أي: فلا تصيِّروا أندادا كائنين لله. جملة “فلا تجعلوا” جواب شرط مقدر في محل جزم أي: إن أعطاكم هذا فلا تجعلوا.جملة “وأنتم تعلمون” حالية من الواو في “تجعلوا”.
آ:23 تعليم_الجزائر وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ تعليم_الجزائر
جملة “وإن كنتم” مستأنفة. الجار “مما” متعلق بصفة لـ “ريب”. الجار “من مثله” متعلق بنعت لسورة. الجار “من دون” متعلق بحال من “شهداءكم”. جملة “إن كنتم صادقين” مستأنفة لا محل لها، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله.
آ:24 تعليم_الجزائر فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ تعليم_الجزائر
جملة “فإن لم تفعلوا” معطوفة على جملة تعليم_الجزائر وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ تعليم_الجزائر السابقة. جملة “وقودها الناس” صلة الموصول الاسمي. جملة “أُعِدَّت” حال من “النار” في محل نصب.
آ:25 تعليم_الجزائر وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ تعليم_الجزائر
“أنَّ” وما بعدها في تأويل مصدر منصوب على نـزع الخافض الباء. “كلما”: “كل” ظرف زمان منصوب متعلق بـ “قالوا”، و “ما” مصدرية زمانية، والمصدر المؤول مضاف إليه، والتقدير: قالوا كلَّ وقت رزق. الجار”من ثمرة” بدل اشتمال من “منها” متعلق بـ “رُزقوا”، ولا يتعلق حرفان بمعنى واحد بعامل واحد إلا على سبيل البدلية أو العطف. “وأُتُوا”: الواو حالية، والجملة حالية. جملة “قالوا” مستأنفة، وجملة “رزقوا” صلة الموصول الحرفي. “متشابها” حال من الضمير في “به”. جملة “ولهم فيها أزواج” معطوفة على جملة “وأُتوا” في محل نصب. الجار “فيها” متعلق بالاستقرار المقدر في الخبر المحذوف.
آ:26 تعليم_الجزائر إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ تعليم_الجزائر
المصدر المؤول “أن يضرب” منصوب على نـزع الخافض “مِنْ”، و “مثلا” مفعول “يضرب”، و “ما” زائدة، و “بعوضة” بدل من “مثلا”. الفاء في “فما فوقها” عاطفة، “ما” اسم موصول معطوف على “بعوضة”. قوله “ماذا أراد”: “ما” اسم استفهام مبتدأ، و “ذا” اسم موصول خبر، و “مثلا” تمييز، “كثيرا” مفعول به، وجملة “يُضل به كثيرا” مستأنفة، وجملة “وما يُضِل به” معطوفة على جملة “يُضل به” الأولى لا محل لها.
آ:27 تعليم_الجزائر الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ تعليم_الجزائر
“الذين”: اسم موصول مبتدأ، والمصدر المؤول “أن يوصل” بدل من الضمير في “به” أي: ما أمر الله بوصله. “هم الخاسرون”: “هم” ضمير فصل لا محل له، و”الخاسرون” خبر الإشارة، وجملة “أولئك الخاسرون” خبر “الذين”.
آ:28 تعليم_الجزائر كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ تعليم_الجزائر
جملة “تكفرون” مستأنفة. “كيف” اسم استفهام حال من الواو في “تكفرون”، وجملة “وكنتم” حالية، وجملة “تُرْجَعون” معطوفة على جملة “يُحْييكم” في محل نصب.
آ:29 تعليم_الجزائر هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ تعليم_الجزائر
الجار “في الأرض” متعلق بالصلة المقدرة أي: استقر في الأرض. “جميعا” حال من “ما”. “سبع”: مفعول ثانٍ. جملة “وهو بكل شيء عليم” معطوفة على جملة “هو الذي” المستأنفة لا محل لها. الجار “بكل” متعلق بـ “عليم” . وقد خالفت صيغ المبالغة أفعالها في التعدي، وأشبهت أفعل التفضيل فتعدَّت بالباء.

يتبع في مشاركة قادمة بإذن الله


التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

النَّقد الأدبيُّ .وأشباه النُّقَّاد

قال أبو فهر محمود محمد شاكر: ( وإذا نُزِعَ الحياء كثر البلاء ) [ جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر 2 / 828 ].
لهذا المقال قِصَّةٌ أسوقها إليك – أيها القارئ الكريم – لِتَفْهَم عنِّي ما أقولُ ، وتُقْبِل إليَّ بوجه الرِّضى والقَبُول.
حدَّثني صاحبي – وهو شاعرٌ مُفْلِقٌ ثِقَةٌ – أنَّ أَحَدَ النُّقَّاد عَرَضَ عليه أن يُصَنِّفَ كتابًا يحشوه بدراسات نقديَّة لقصائد صاحبنا تُعْلِي ذِكْرَه وتُظْهِر أَمْرَه ، فلمَّا رَدَّهُ صاحبي وأَنْكَرَ عليه ، تَغَيَّرَ له ، وعاب عليه شِعْرَهُ وذَمَّه!
هذا النَّاقِدُ وأمثاله مِنْ أشباه النُّقَّادِ لهم ظهورٌ على السَّاحة النَّقدية العربيَّة الحديثة أَفْسَدَ رَوْنَقَ النَّقْدِ الأدبيِّ وأَضَرَّهُ ، وَخَرَجَ على أصوله وقواعده…فلا أمانة في النَّقْدِ ، ولا نزاهة في إطلاق الأحكام ، ولا إنصاف في دراسة النَّصِّ. ولا غرو! فهؤلاء يصدرون عن نفوسٍ تسوسها الشَّهوات ، تراهم رُكَّعًا سُجَّدًا بين يَدَيْ نصوصٍ زَيَّنَتْها لهم أهواؤهم الجامحة ، فلا يلتفتون إلاَّ إليها ، ولا يحتفلون إلا بها…يَقِفُونَ على ما لا يستحقُّ الوقوف ، ويتَخَيَّرون مِنَ النُّصوص ما يتخيرون ، وَيَسْتَبْدِلُونَ الذي هو أدنى بالذي هو خير ، مستفرغين مجهودهم في دِراساتٍ لم تَسْلَم مِنْ فَسَادِ التَّكَلُّفِ ، وَسَمَاجَةِ التَّمَسُّحِ والتَّزَلُّفِ!
والنَّقْدُ في يد هؤلاء كالسَّيف البَتَّار يَضْرِبُونَ به رقاب مَنْ يُبْغِضُون ، ويذودون به عَنْ حِياضِ مَنْ يَتَقَرَّبون إليهم ، يَرفعون أقواما ، ويضعون آخرين! ولسان حالهم يُنشِدُ:
وَمَنْ لم يَذُدْ عن حَوْضِه بِسِلاَحِهِ ** يُهَدَّمْ ومَنْ لاَ يَظْلِمِ النّاسَ يُظْلَمِ!
وإنْ كانت غايةُ النَّقْدِ التَّمْيِيزَ بين الجَيِّد والرَّدِيء مِنَ النُّصوص ، فأين هؤلاء مِمَّا نَقُولُ!
ويا ليت شِعري ، كيف يكونُ النَّاقِدُ – إن كان حَالُهُ كَحَالِ هؤلاء – صادقًا في أحكامه ، نزيها في تحليلاته ، لا يُخاتِلُ ولا يُجَامِلُ؟!
إنَّ النَّقْدُ الأدبيُّ عِلْمٌ له أصولٌ وقواعدُ ومُصْطَلَحاتٌ وأدواتٌ ، وهو فَنٌ صَعْبُ المرتقى ، لا يُحْسِنُهُ إلا ذو عِلْمٍ وَخِبْرَة وَدِرَاية ، وإنَّما يقوم على الفهم
والتَّحليل ، والفَحْصِ والتَّعليل ، والإنصاف والنَّزاهة في الحُكْمِ على المَنْقودِ ، ولا يكونُ النَّقْدُ صَادِقًا سَدِيدًا إلا إذا تَبَرَّأَ مِنْ كُلِّ ما قد يُؤثِّرُ في أحكامه
أو يُفْسِدُها.
وإنَّ مِنْ أضرّ ما ابتليت به حركة النَّقد العربية الحديثة غياب النُّقَّاد المُنْصِفين عن السَّاحة النَّقدية ، أو ضَعْف حضورهم وقِلَّة إنتاجهم…فَغَلَبَ السَّوادُ البياضَ ، والرَّديءُ الجَيِّدَ.
فما أحوجنا إليكم معشر النُّقاد المنصِفين! وما أحوجنا إلى نَقْدٍ عِلْمِيٍّ نزيهٍ يُصْلِحُ ما فَسَدَ ،ويُقَوِّمُ ما اعْوَجَّ ، ينسبُ الفضل إلى أهله ، ويَرُدُّ الحقَّ إلى أصحابه ، وَيُعِيدُ قافلة النَّقد إلى طريق الاستقامة والعدل والإنصاف.

عَمَّار محمد الخطيب
[ مقالٌ منشور في رابطة أدباء الشام ، العدد: 303 بتاريخ 2022/5/23


التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

من مسالك العلة لدى النحاة

النص
وهو أن ينص العربي الفصيح المحتج بفصاحته على العلة التي بنى عليها كلامه .
من ذلك ما حكاه الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء

أنه سمع بعضهم يقول: جاءته كتابي فاحتقرها . قال أبو عمرو: فقلت: أتقول جاءته كتابي؟ قال: نعم، أليست هي صحيفة؟ .
ففي هذا المثال قد صرح العربي بعلة تأنيثه لكلمة “كتاب” و هو ما فيها من معنى الصحيفة < انظر هذه الحكاية في شرح المرزوقي لحماسة أبي تمام عند شرحه لبيت رويشد بن كثيرٍ الطائي
يأيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسدٍ ما هذه الصوت >


التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

سيف الدولة الحمداني ينقد امرئ القيس والمتنبي

من كتاب “المتنبي .. رسالة في الطريق إلى ثقافتنا”، لأبي فهر محمود محمد شاكر، ص696-697

ومن عجيب نقد الشعر أن المتنبي لما أنشد سيف الدولة بن حمدان قصيدته التي أولها:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم

[ فلما بلغ المتنبي إلى قوله:
وقفت وما في الموت شك لواقف ] ** كأنك في جفن الردى وهو نائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ** ووجهك وضاح وثغرك باسم

[ قال سيف الدولة : قد انتقدتهما عليك ] كما انتقد على امرئ القيس قوله:
كأني لم أركب جوادا للذة ** ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ** لخيلي كري كرة بعد إجفال

فكما كان ينبغي لامرئ القيس أن يركب القسم الأخير من بيته الأول على القسم الأول من بيته الثاني|، فيقول:
كأني لم أركب جوادا ولم أقل ** لخيلي كري كرة بعد إجفال
ولم أسبأ الزق الروي للذة ** ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
فيقرن لذة الشرب بلذة النكاح وركوبه الجواد بأمره خيله بالكر، فكذلك كان ينبغي أن تركب البيتين فتقول:
وقفت وما في الموت شك لواقف** ووجهك وضاح وثغرك باسم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة** كأنك في جفن الردى وهو نائم
حتى يأتلف المدح بتيقن الموت مع توضح الوجه وتبسم الثغر


التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

[كتاب مصور] الجُمَل في النّحو:: الخَلِيلُ بْنُ أَحْمَد الفُرَاهِيدِي

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كتاب:
الجُمَل في النّحو
لمؤلفه:
الخَلِيلُ بْنُ أَحْمَد الفُرَاهِيدِي-رحمه الله-

تعليم_الجزائر

مؤسسة الرسالة
الطبعة الأولى 1405هـ
تحقيق د. فخر الدين قباوة

فهرس الكتاب:

وُجُوه النصب

  • نصب من مفعول بِهِ
  • نصب من مصدر
  • نصب من قطع
  • نصب من حَال
  • نصب من ظرف
  • نصب ب إِن وَأَخَوَاتهَا
  • نصب بِخَبَر كَانَ وَأَخَوَاتهَا
  • نصب من التَّفْسِير
  • نصب من التَّمْيِيز نصب بِالِاسْتِثْنَاءِ
  • نصب بِالنَّفْيِ
  • نصب ب حَتَّى وَأَخَوَاتهَا
  • نصب بِالْجَوَابِ بِالْفَاءِ
  • نصب بالتعجب
  • نصب فَاعله مفعول ومفعوله فَاعل
  • نصب من نِدَاء نكرَة مَوْصُوفَة
  • نصب بالإغراء
  • نصب بالتحذير
  • نصب من اسْم بِمَنْزِلَة اسْمَيْنِ
  • نصب بِخَبَر مَا بَال وَأَخَوَاتهَا
  • نصب من مصدر فِي مَوضِع فعل
  • نصب بِالْأَمر
  • نصب بالمدح
  • نصب بالذم
  • نصب بالترحم
  • نصب بالاختصاص
  • نصب بِالصرْفِ َنصب ب سَاءَ وَنعم وَبئسَ وَأَخَوَاتهَا
  • نصب من خلاف الْمُضَاف
  • نصب على الْموضع لَا على الِاسْم
  • نصب من نعت النكرَة تقدم على الِاسْم
  • نصب من النداء الْمُضَاف
  • نصب على الِاسْتِغْنَاء وَتَمام الْكَلَام
  • نصب على النداء فِي الِاسْم الْمُفْرد الْمَجْهُول
  • نصب على البنية
  • نصب بِالدُّعَاءِ
  • نصب بالاستفهام
  • نصب بِخَبَر كفى مَعَ الْبَاء
  • نصب بالمواجهة وَتقدم الِاسْم
  • نصب على فقدان الْخَافِض
  • نصب ب كم إِذا كَانَ استفهاما
  • نصب يحمل على الْمَعْنى
  • نصب بِالْبَدَلِ
  • نصب بالمشاركة
  • نصب بالقسم
  • نصب بإضمار كَانَ
  • نصب بالترائي
  • نصب بوحده
  • نصب بالتحثيث
  • نصب من فعل دَائِم بَين صفتين
  • نصب من المصادر الَّتِي جعلوها بَدَلا من اللَّفْظ الدَّاخِل على الْخَبَر والاستفهام

وُجُوه الرّفْع

  • الْفَاعِل
  • مَا لم يذكر فَاعله
  • المبتدأ وَخَبره
  • اسم كَانَ وَأَخَوَاتهَا
  • خبر إِن
  • مَا بعد مذ
  • النداء الْمُفْرد
  • خبر الصّفة
  • الرفع على فقدان الناصب
  • الرفع بالصرف
  • الرفع بالحمل على الْموضع
  • الرفع بَالْبَيِّنَة
  • الرفع بالحكاية
  • الرفع بَالتَّحْقِيق
  • الرفع بالَّذِي وَمن وَمَا
  • الرفع بَحَتَّى إِذا كَانَ الْفِعْل وَاقعا
  • الرفع بالقسم
  • الرفع في الأفعال المستقبلة
  • الرفع بشكل النفي
  • الرفع بهل وأخواتها
  • حروف الرفع

تفسير وجوه الخفض

  • خفض ب عَن وَأَخَوَاتهَا
  • خفض بِالْإِضَافَة
  • خفض بالجوار
  • خفض بالبنية
  • خفض بِالْأَمر
  • خفض ب حَتَّى إِذا كَانَ على الْغَايَة
  • خفض بِالْبَدَلِ
  • خفض ب مُنْذُ الثَّقِيلَة
  • خفض بالقسم
  • خفض بإضمار رب
  • علامة الْخَفْض

تَفْسِير إِعْرَاب جمل الْجَزْم

  • جزم بِالْأَمر
  • جزم بِالنَّهْي
  • جزم بِجَوَاب الْأَمر وَالنَّهْي بِغَيْر فَاء
  • جزم بالمجازاة
  • جزم بِخَبَر المجازاة
  • جزم ب لم وَأَخَوَاتهَا
  • جزم على البنية
  • جزم برد حَرَكَة الْإِعْرَاب على مَا قبلهَا
  • جزم بِالدُّعَاءِ
  • قد يجزمون ب لن وَأَخَوَاتهَا
  • جزم بالحذف
  • علامات الْجَزْم

جمل الألفات

  • ألف وصل
  • ألف قطع
  • ألف سنخ وَهُوَ أصل
  • ألف اسْتِفْهَام
  • ألف استخبار
  • ألف التَّثْنِيَة فِي حَال الرّفْع
  • ألف الضَّمِير
  • ألف الْخُرُوج والترنم
  • ألف تكون عوضا من النُّون الْخَفِيفَة
  • ألف النَّفس
  • ألف التَّأْنِيث
  • ألف التَّعْرِيف
  • ألف الجيئة
  • ألف الْعَطِيَّة
  • ألف تكون بَدَلا من الْوَاو
  • ألف التوبيخ
  • ألف تكون مَعَ اللَّام
  • ألف الإقحام
  • ألف الْإِلْحَاق بعد الْوَاو وَتسَمى ألف الْوَصْل
  • ألف التَّعَجُّب
  • ألف التَّقْرِير
  • ألف التَّحْقِيق والإيجاب
  • ألف التَّنْبِيه

جمل اللامات

  • لَام الصفتة
  • لَام الْأَمر
  • لَام الْخَبَر
  • لَام كي
  • لَام الْجُحُود
  • لَام الاستثغاثة
  • لَام النداء
  • لَام التَّعَجُّب
  • لَام فِي مَوضِع إِلَّا
  • لَام الْقسم
  • لَام الْوَعيد
  • لَام التَّأْكِيد
  • لَام الشَّرْط
  • لَام الْمَدْح
  • لَام الذَّم
  • لَام جَوَاب الْقسم
  • لَام فِي مَوضِع عَن
  • لَام فِي مَوضِع على
  • لَام فِي مَوضِع إِلَى
  • لَام فِي مَوضِع أَن
  • لَام فِي مَوضِع الْفَاء
  • لَام الطرح
  • لَام جَوَاب لَوْلَا
  • لَام الِاسْتِفْهَام
  • لَام جَوَاب الِاسْتِفْهَام
  • لَام السنخ
  • لام التَّعْرِيف
  • لَام الإقحام
  • لَام الْعِمَاد
  • لَام التَّغْلِيظ
  • لَام منقولة
  • َلَام الِابْتِدَاء

تَفْسِير جمل الهاءات

  • هاء سنخ
  • هاء استراحة وتبيين
  • هاء التَّنْبِيه
  • هاء الترقيق
  • هاء الضَّمِير
  • هاء الْمُبَالغَة
  • ها التفخيم
  • هاء التَّأْنِيث
  • هاء تقع على الْمُذكر والمؤنث
  • هاء تتحول تَاء
  • هاء تكون فِي نعت الْمُذكر
  • هاء الْوَصْل وهاء الْأَمر
  • هاء الندبة

جمل التاءات

  • تَاء سنخ
  • تاء التَّأْنِيث
  • تاء فعل الْمُؤَنَّث
  • تاء النَّفس
  • تاء مُخَاطبَة الْمُذكر
  • تاء مُخَاطبَة الْمُؤَنَّث
  • تاء تشبه
  • تَاء التَّأْنِيث
  • وتاء وصل
  • تاء تكون بَدَلا من الْألف
  • تاء تكون بَدَلا من السِّين
  • تاء تكون بَدَلا من الدَّال
  • تاء تكون بَدَلا من الْوَاو
  • تاء الْقسم
  • تاء زَائِدَة فِي الْفِعْل الْمُسْتَقْبل
  • تاء تكون بَدَلا من الصَّاد فِي بعض اللُّغَات

جمل الواوات

  • وَاو سنخ
  • واو اسْتِئْنَاف
  • واو عطف
  • واو فِي معنى رب
  • واو قسم
  • واو النداء
  • واو إقحام
  • واو إِعْرَاب
  • واو ضمير
  • واو تتحول أَو
  • واو تتحول يَاء
  • واو فِي مَوضِع بل
  • واو معلولة تقع فِي الْأَسْمَاء وَالْأَفْعَال

تَفْسِير جمل اللَّام ألفات

  • لَا نهي
  • َلَا جحد
  • لَا اسْتثِْنَاء
  • لَا تَحْقِيق
  • لَا فِي مَوضِع الْوَاو
  • لَا في مَوضِع غير
  • لَا حَشْو
  • لَا صلَة
  • لَا نسق
  • لَا فِي معنى لَكِن
  • لَا للتبرئة
  • لَا فِي مَوضِع لم
  • لَا فِي مَوضِع لَيْسَ
  • اخْتِلَاف مَا فِي مَعَانِيه
  • المَاء َمَا جحد
  • مَا فِي مَوضِع الِاسْم
  • مَا فِي مَوضِع ظرف
  • مَا فِي وضع المجازاة
  • مَا فِي مَوضِع حَشْو
  • مَا صلَة
  • مَا للتكرير
  • أما بفتح الألف
  • تَفْسِير الفاءات
  • فَاء النسق
  • فَاء الِاسْتِئْنَاف
  • فَاء جَوَاب المجازاة
  • فَاء جَوَاب الْأَشْيَاء السِّتَّة
  • فَاء الْعِمَاد
  • فَاء فِي مَوضِع اللَّام
  • فَاء السنخ

تَفْسِير النونات

  • نون سنخية
  • نون إِضْمَار جمع الْمُؤَنَّث
  • نون الْإِعْرَاب
  • نون الْكِنَايَة
  • نون زَائِدَة فِي أول الْفِعْل
  • نون الِاثْنَيْنِ
  • نون الْجمع
  • نون زَائِدَة فِي الِاسْم
  • نون التَّأْكِيد
  • نون الصّرْف

تَفْسِير الباءات

  • الْبَاء الزَّائِدَة
  • باء التَّعَجُّب
  • باء الإقحام
  • باء السنخ

تَفْسِير الياءات

  • يَاء الْإِضَافَة
  • الْيَاء الْأَصْلِيَّة
  • الْيَاء الملحقة
  • ياء الْإِطْلَاق
  • َالْيَاء المنقلبة
  • ياء التَّأْنِيث
  • ياء التَّثْنِيَة
  • ياء الْجمع
  • ياء الْخُرُوج

فصل فِي رويد
فصل فِي الْفرق بَين أم وأو
المصغرات المرفقة تعليم_الجزائر
الملفات المرفقة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من خلال الفهرس يبدوا الكتاب راائع ومفيد ولكن الرابط لا يعمل للأسف


التصنيفات
اللغة العربية وعلومها

[خواطر] لعبة عرفت منذ الزمان الأول

* لعبة عرفت منذ الزمان الأول *

قالها أبو العباس الهلالي السلفي
———————————–

لعبة عرفت منذ الزمان الأول *** نسجت خيطانها بعض عـلى الـدول

نعم نسجت في ذاك الليل الأدهم *** مـفـادهـا أن يـكـن الـكـل أحـول

ولم يخبر بهـا الـــقــوم الــكـسل **** بـأنـهـا ضد ديــن الله الأكــمــل

ورايتها رفعت في السماء الأزرق *** واسـتعـد لـهــا الـقـوم السّفــل

وبنودها طـبقــت قـيد الأظـفـر ***فكان الفتك عبر الـطـريـق الأسـهـل

فكان النصر حليف بني الأصفر *** و كـان لـهـم صـفـاء الـمــنهــل

وصرنـا في أرضنـا بمعـــزل ***والفتنة في أرضنا من كل حدب تنسل


تعليم_الجزائر